中国传统儒教文化的核心信仰

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中国上古原始宗教信仰上帝、崇拜祖先等，祭神祀祖自商朝成为国家宗教，祖先是人们祈求上帝的媒介，即“宾帝”：通过祖先作中介人，向上帝祷告祈福。中国古人认为，有功德伟绩的先人故去后，会陪伴在上帝身边。《诗经·大雅》:“文王陟降、在帝左右”。

儒教以孔子为至圣先师，以昊天上帝为至上神。“敬天祭祖”是中国传统儒教文化中最基本的信仰要素。儒教认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。《孟子·梁惠王下》引《尚书》语：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”意为：天降生人民，也替他们降生了君，也替他们降生了师。这些君和师的惟一责任，就是帮助上帝来爱护人民。

孔子说：“获罪于天，无所祷也！”“吾道一以贯之。”又说：“朝闻道，夕死可矣。”在孔子眼里，他信奉的“道”即宇宙本源，是唯一的并且是不变的、永远的！道即真理，与上帝同。宋代理学集大成者朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。他痛斥道家“三清”之说：“道家之学，出於老子。其所谓‘三清’，盖仿释氏（释迦牟尼）‘三身’而为之尔。......道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僣逆，莫此为甚！”

儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。祭祀的法则详细记载于儒教经典《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀，祭天的圣所是天坛（本编：北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，至今仍供奉昊天上帝牌位）；诸侯大夫可以祭祀山川；士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。

本编；不允许诸侯大夫和士庶人祭天，剥夺了最广大人民敬拜上帝的权力，埋下了我们这个民族“只知有家，不知有国”的“一盘散沙”的祸根。

宗庙供奉祖先灵位。供奉和祭祀祖先的祠堂往往又被称为“家庙”或“祖堂”。传统的儒家典籍有三类，孔子所定谓之经，弟子所释谓之传，或谓之记。汉武帝“独尊儒术”把儒家立为国教，并设立了五经博士，五经成为国家法典，开启了春秋决狱（本编：如果遇到法律无有关规定，同时又无适当判例可以比照时，可以《春秋》经义附会法律作为断案的依据）的时代。熹平四年，汉灵帝乃诏诸儒正定五经，共刻《易经》、《论语》、《尚书》、《春秋》、《公羊》、《鲁诗》、《仪礼》七经于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。隋唐时代，儒家思想法典化，中华法系形成并覆盖了汉文化圈。

中国在儒教的影响下，以四书五经为基础形成了冠昏丧祭的习俗，以及衣冠制度。冠礼：儒教传统里，男子二十岁行冠礼，取字（《礼记·冠义》：“已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也”），女子行笄礼（《礼记·丧服小记》“男子冠而妇人笄”），为成人之道。天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼。周文王十二岁而冠，成王十五岁而冠。日本近代以来称之为成人式。婚礼：中国遵循婚礼六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是求婚，问名为请教女子的姓名（同姓不婚之故），纳吉为占卜生辰八字是否合适，纳征为交纳彩礼，请期为确定迎亲日期，亲迎为迎接新娘。丧礼：中国遵循丧服、丧制的礼仪，主要表现为披麻戴孝、招魂等等礼节。祭礼：根据儒教经典，汉人祭祖，祭祀日月、星辰、社稷、山川、大傩。

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