​​唐时的昭陵，有宫人嫔妃供养，官兵守卫，专门设立五品陵令管理。每年春二月，朝廷还派重要大臣（显庆五年以前为太常卿、少卿，五年以后，三公为正，太常卿、少卿为辅）来昭陵祭祀。春秋二季之仲月，又安排大臣担任巡陵使来昭陵巡视并进行祭祀。遇有太宗诞日（古历五月二十六日），还安排大臣到昭陵侍奉太宗灵魂“起居”。仪仗蔽路，从不间断。

《唐会要·亲谒陵》载，有唐一代，高宗皇帝和玄宗皇帝曾亲谒昭陵，拜奠太宗。

永徽六年正月一日，唐高宗亲谒昭陵，规模空前，庄严肃穆。首先，“文武百官、宗室子孙”先到献殿，侍立于太宗牌位两侧。然后，高宗下撵易服，“行哭就位”，依照礼仪，捶胸顿足，号哭座拜。礼毕，又改服到位于献殿西边的“寝宫”去拜谒。高宗未到时，往常在陵山侍奉的太宗妃嫔以及从各地赶来的太宗的姐妹（大长公主）、女儿（长公主）和太宗生前的爱妃越国太妃燕氏（燕德妃）、纪国太妃韦氏（韦贵妃）等就已经像侍奉太宗生前那样，侍立在寝殿神座左右。高宗进入寝殿，“哭踊绝于地然后到东阶，面向西“再拜”，号哭久之。接着，向太宗神位供奉祭品。供奉已毕，又引太尉长孙无忌、司空李勣、越王李贞（燕德妃生）、赵王李福（杨贵妃生）、曹王李明（杨氏生）及左屯卫大将军程咬金，再次供奉祭品。供奉已毕，高宗又在神座前拜哭献食，接着，又瞻仰太宗、文德皇后生前衣服。瞻仰结束，又行礼拜辞，哭着走出寝宫，从寝宫建筑群围墙之北门离开。整个拜谒活动才算结束。这次拜谒活动，高宗武昭仪（武则天）因为坐月子而没有参加。

据《唐会要·亲谒陵》，开元十七年十一月中旬，唐玄宗率百官依次拜谒了桥陵、定陵、献陵、昭陵和乾陵。拜谒昭陵的日子是十六日，规模可能较高宗亲谒昭陵为小，但却极富神秘色彩。当玄宗一行刚到昭陵下，就隐约看见太宗立于神游殿前。当玄宗进入寝殿，“闻室中謦颏（小声说话之声）之音，似乎是太宗与配享大臣在谈论。玄宗连忙在寝殿外”设奠，“以祭昭陵功臣将相萧瑀、房玄龄等数十人，如闻其抃蹈之声”。玄宗此次亲谒昭陵，《醴泉县志》引《昭陵志》（已失）还载，高力士曾见到陈列于寝宫的太宗、文德皇后遗物，云：“高力士于太宗献殿（当为寝殿）见小梳箱一，柞木梳一，黑角篦子一，草根刷子一。”

杂录：

唐玄宗谒昭陵遇到太宗君臣显灵事，经玄宗君臣渲染后，有关昭陵的神奇故事便应运而生，最有名的便是昭陵石人石马显灵平乱事。

据《安禄山事迹》载，安史乱军攻潼关，贼将崔乾佑领着一对白旗军，状貌类鬼神，左冲右突，十分厉害。突然，战场上出现一对黄旗军，跟崔乾佑的白旗军拼死搏斗，但寡不敌众，最后隐去。后来，昭陵令奏报，某天，昭陵北司马门园内的昭陵六骏石马和十四国酋长石像流汗不止。推算时间，正是潼关激战之日。因此，唐人认为，潼关激战时的黄旗军乃昭陵石人石马显灵。

这个故事，早在唐代就广为流传，很多诗人也因之抒怀。杜甫《行次昭陵》中有“壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自举，石马汗长趋”的诗句。诗中的“玉衣晨自举”，是说昭陵石人石马之所以奔赴潼关激战叛军，是唐太宗亲自率领。所谓“玉衣”，即帝王葬衣。相传汉高祖“庙中御衣自筪中出舞于殿上”。后即以玉衣自举表示帝王显灵。

明付振商《重过昭陵》诗，也曾提及石人石马显灵之事，热情讴歌了唐太宗的丰功伟绩，其诗云：

九嵕山色隐龙蟠，

犹想当年古殿寒。

七德不闻弓剑地，

一抔聊当鼎湖看。

嘶风六骏苍苔没，

扈殡元勋石碣残。

神武更摧安史乱，

御营生气自桓桓。

唐高宗时，将军们远征凯旋而归，献俘仪式也常在昭陵举行。依照中国封建社会传统礼制，献俘通常都在太庙、太社举行，但高宗为了慰藉先帝未灭顽敌的遗愿，将部分献俘仪式改为先在昭陵举行。《唐会要·献俘》载，显庆三年，苏定方俘叛将阿史那贺鲁，于十一月十五日献俘于昭陵；乾封元年，李勣灭高丽，擒高丽王，于十月二十一日献俘于昭陵。

在中国古代，也有向逝去的亲人哭诉的传统。唐制，臣民有冤者，可到昭陵哭诉。《唐诗纪事》引李洞诗：“公道此时如不得，昭陵恸哭一生休。”后世求进不得的志士、贤士，企慕贞观之风，也常常望着昭陵咏诗言志。宋陆游《遗怀》诗中就有“积愤有时歌易水，孤忠无路哭昭陵。”的诗句。

唐时，昭陵陵区是禁止随便出入的，至于陵区内的一草一木，就更不得损坏。《资治通鉴》卷202载，凤仪元年，左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义误斫昭陵柏树，按律当处名。大理寺奏报高宗，高宗大怒“特命杀之”。大理寺丞狄仁杰奏道：“二人罪不当死。”高宗说：“善财等斫陵柏，我不杀则为不孝。”多亏狄仁杰依法力谏，罗列古代先贤事迹，并明确表态：“臣不敢奉诏。”高宗怒气稍解，最终将权、范二人除名，流放岭南。

文章来源：昭陵博物馆​​​​