刘先银经典点说《庄子大宗师》江湖那些事，每一次读金庸，每一次都是一场相逢
《庄子》曰:“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 让自己的心静下来，止水若明镜，则能洞察先机；物来不迎，物去不送，回应、参与其中，却不藏积起来，这样，就能够超脱物外。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 ——《庄子·应帝王》 境界高的人心思就像一面明镜，可照见世间种种，对任何事物都不迎合也不忤逆，应接自然，坦然处之。王阳明：稳定的情绪，是最好的修养。没有人是为了读书而读书，而是在书中读自己，在书中发现自己、或检查自己，觉悟智慧，遇见自己。电影更是如此。
一群不得志的电影人凑在一起，筹划拍摄一部关于上海轰动一时惊天大案的电影，借此翻身扬名，却不成想，案件背后的真相，远比他们虚构的电影情节更加离奇。刘循子墨：《扬名立万》献给的是每一个内心善良的人，这个立意，其实就是写给自己的留在心底的感觉。作品表白自己内心的本自具足，将来自于缘来的最崇高的心灵品质彰显出来。
如今电影，已成为大众休闲娱乐的重要组成部分，自改革开放以来，人们生活水平日益提高，在娱乐及精神层面，老百姓也有了更高的要求，因此中国电影业也随之迅速发展。有句老话说，万丈高楼平地起，本着艺术大众化、梦想实现化、生活丰富化的宗旨，专为个人、团体和企事业单位提供专业的影视剧制作服务,为人民提供一项全新的、健康的娱乐休闲方式。电影是供大众娱乐休闲的一个项目，目的是提供快乐，也包括希望，由此对现实的生活形成激励和鼓励。电影有美好的结局，代表了人们对于美好生活的向往和热忱，美好的结局，代表了人们对美好的向往。
电影，也被称为运动画面或动态画面，即“映画”，是作品视觉艺术形式，通过使用移动图像来表达沟通思想，故事，认知，情感，价值观，或各类大气模拟体验。这些图像通常伴随着声音，很少有其他感官刺激。 “电影”一词是电影摄影的缩写，通常用于指代电影制作。电影剧本喜欢极端的故事，那些故事有吸引人的卖点，我们在生活里承担不了这种极致，所以编写到故事里用极端勾出人们的情绪，用惨烈铺陈情节的合理。《扬名立万》这部电影反其道而行之，把种种“可怖”变成戏剧的“戏剧”，先和剧中人分离，再用戏剧的方式，直接和剧中人产生关联。像一款发苦、也有酒精，但口感在甜蜜的奶盖中发酵的调和饮品。它被影院的观众，不知不觉饮尽杯底。不是味蕾麻痹，是在局限苦涩的生活和工作内卷的酸醉里，要有绵醇的“甜”作为过渡的海绵。电影其实是涵盖了社会情绪和集体意识的。要有“消解伤害”强身健体，健脾胃的调理感，也是一味让人服用的调和饮料，最好是五谷为养。这就是《大学》里面所讲的“明明德”。那个“明德”，就是我们最崇高的良心、本心、本性。我始终相信，大众面对深刻、痛苦一定抱有善意和同情。大众在体验到时代洪流巨变中的荒诞后，理解大多数人并没有旁观江湖的自由。
创作本身，是一种众人心识的能量聚集。在荒谬里窥见了全片的真诚。《道德经》说：绝学无忧。中国人啊,“荒兮其未央哉”荒诞无稽得无边无涯，就像天上的云一样的无边无尽。真是言论荒谬呀,真是行为荒唐呀,真是人心思想的巨大荒芜啊，如此的荒谬、荒唐和荒芜，恐怕会没完没了，永无止境了。在时代的海洋里，每个人都被迫腾出来手来握住船桨，奋力划行，也只是为自己免遭翻船入海的危险而已。不是不懂“良药苦口”的功效，所谓的深刻和睿智，永远是人类对智识的追求。但在今天，它被包裹上糖浆为便于入口服用，是另一种良善和巧妙。让人们在接纳一个重锤的故事之前，先有吞服的勇气。最崇高的良心、本心、本性通过文学创作展现出来，这就是文以载道。它绝对是教化众生，绝对不会要展现我慢；它是化解烦恼，绝对不会要展现我与众不同。因为你看到的是：我与一切众生都相同；我与天地的良心、道心是相同；体现良心品质的生活的智慧。
关于片名《扬名立万》《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。最早出自《后汉书·独行列传》为“成名立方”，后来武侠小说都用的“扬名立万”也用“扬名立腕”“万”“腕”又来自“蔓”（按北京话读wàn，一般儿化，在《现代汉语词典》中的解释是：细长不能直立的茎，如“藤蔓”“顺蔓摸瓜”）。简言之，“万”的来历有一个这样的演变链条：方→万→蔓→腕→万→腕→万。
《黄帝内经·灵枢·岁露篇》曰：“人与天地相参也，与日月相应也”。
仙曰：“人即为高等动物，就要有高姿态，高德行，高品性，就要摆正与其他万物平等和谐的关系”。
《Be somebody》《扬名立万》——扬名立万，To be somebody
电影，特指好的电影，从来没有随随便便的。从来没有随意设置的角色，从来没有随意布置的场景，从来没有随意安排的剧情，一切都是有用的，有深意的，有指代的。大象无形，道隐无名，善贷且成。
主要角色：
李家辉——前记者，现编剧。
关静年——默片时代的男神，有声电影时代没落。中老年妇女之友。
郑千里——主流导演，电影卖座，实际公式化严重。
苏梦蝶——半过气女星，李家辉评价没有演技。
陆子野——大亨，近破产拍电影捞钱。
齐乐山——退伍军人，本案凶手，夜莺监护人。
大海——文职警察，凶案现场缉拿凶手。
陈小达——好莱坞归国的不得志的武打演员。
官员——南京政府特务。
三老——超级大亨，凶案受害人。
夜莺——歌女，花魁，凶案核心。
道心惟微，允执厥中。上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。当天空晴朗的时候，白天太阳的光芒闪耀着，与太阳比起来，天空则隐藏在幕后；晚上月亮特别亮，天空同样隐于幕后。我们什么时候会感觉到天特别亮呢？比如清晨，我们会说天亮了。这时候的太阳呢？还没升起来，或者是藏在了朝霞的后面；比如有绚烂晚霞的时候，天空特别亮；还有就是阴雨天，经常会有天突然亮了的感觉，为什么？《黄帝内经·素问·四气调神大论》说“天明则日月不明，邪害空窍”……
麻姑仙，原来妳是来砍柴的还是放羊的，2021.11.19:49~20:02
《Be somebody》《扬名立万》——扬名立万，To be somebody
【命理分析】：李家辉这个名字是怎么来的？香港影坛有4个家辉，恰好有一个编剧，韦家辉。银河映像首席编剧之一，其作品《大时代》堪称编剧界教科书。李，以理服人，理由或者证据。李家辉的身份也很有意思，记者求真，记录真相。而编剧是编故事，再怎么像真的也是假的。将两个身份统一，就成了电影中的角色，如何用或真或假的证据编一个既真又假的故事。
李家辉作为主角，作为一个求真者，他要的是真相，但真相仅仅是真相，用真相拍出来的电影没法上映，只能拍一个似真实假的真相。而这世道需要的也就只是一个好看的故事。真相对于大众来说只是满足于好奇心，实际却并不重要。之于真相，最重要的反而是掩盖真相，所有人都要掩盖的真相。这是本片中最精妙的一个讽刺。真相到底重要不重要？重要，而其中最重要的一点就是不能有真相。这个问题很像《让子弹飞》里张麻子问黄四郎的问题，钱重要还是你重要，都不重要，没有你对于我很重要。
关静年。观看静默电影的年代。曾经的男神，在有声电影出现后，已经被时代抛弃，挣扎求活。也曾是小鲜肉，也曾嚣张过，也曾风流过，可风流总被雨打风吹去。这里其实影射现实了，有点不和谐，算是借角色，讽刺一下当下的流量明星吧。
郑千里，比较简单郑君里（也曾用名郑千里），但很明显指代王晶。拆字谐音解一下：千里，千篇一律，王氏喜剧。郑，正在，正儿八经。连起来就是正儿八经的排千篇一律的烂片。郑导知不知道自己拍的电影什么口碑？他很清楚，但没办法，想挣钱就得拍这种电影。是前流量男神把他逼成导演，是无知而愚蠢的观众把他逼成这样拍郑氏爱情动作片的导演。没办法演员就只能演这个，观众也就喜欢看这个，那他就只能拍这个。
《Be somebody》《扬名立万》——扬名立万，To be somebody：战火依然雪依然，一切自然而然。仙曰：遇见的都是天意，拥有的都是幸运。所以，我允许任何事情的发生，我允许事情是如此的开始，如此的发展，如此的结局。因为我不知道，所有的事情，都是因缘和合而来。一切的发生，都是必然。如果我觉得应该是另外一种可能，成全的，只是另外的自己。我唯一能做的，就是觉知。
《Be somebody》《扬名立万》——扬名立万，To be somebody：战火依然雪依然，一切自然而然。仙曰：遇见的都是天意，拥有的都是幸运。所以，我允许别人如他所是，我允许他会有这样的所思所想。如此的评判我，如此的对待我，因为我不知道，他本来就是这个样子。在他那里，他是对的，如果我觉得他应该是另外一种样子，成全的，只是另外的自己。我唯一能做的，就是觉醒。
《Be somebody》《扬名立万》——扬名立万,To be somebody:战火依然雪依然，一切自然而然。仙曰：遇见的都是天意，拥有的都是幸运。所以，我允许我有了这样的念头，我允许每一个念头的出现。任它存在，任它消失，因为我不知道，念头本身本无意义，与我无关。它该来会来，该走会走，如果我觉得不应该出现这样的念头，成全的，只是另外的自己。我唯一能做的，就是觉悟。
《Be somebody》《扬名立万》——扬名立万,To be somebody:战火依然雪依然，一切自然而然。仙曰：遇见的都是天意，拥有的都是幸运。所以，我允许我升起了这样的情绪，我允许每一种情绪的发生。任其发展，任其穿过，因为我不知道，情绪只是身体上的感受，本无好坏，越是抗拒，越是强烈。如果我觉得不应该出现这样的情绪，成全的，只是另外的自己。我唯一能做的，就是自在。
《Be somebody》《扬名立万》——扬名立万,To be somebody：战火依然雪依然，一切自然而然。仙曰：遇见的都是天意，拥有的都是幸运。所以，我允许我就是这个样子，我允许我就是这样的表现。我表现如何，就任我表现如何，因为我不知道，外在是什么样子，只是自我的积淀而已。真正的我，智慧俱足。如果我觉得应该是另外一个样子，成全的，只是另外的自己。我唯一能做的，就是允许。我知道，我是为了生命在当下的体验而来，在每一个当下时刻，我唯一要做的，就是全然地自自在在，全然地经历，全然地享受，全然，遇见自自在在的自己。
——《黄帝内经》将此归为“藏德”
刘先银经典点说《庄子大宗师》江湖那些事，每一次读金庸，每一次都是一场相逢
不同的年纪，不同的心境，每一次读金庸的收获是不一样的，每一次都是一场相逢。
在电影《东方不败之风云再起》中，西班牙人古烈问凌风江湖是什么地方，凌风解释说：“江湖就是我们武林人士出出入入的地方”。其实这种解释是不合理的。范仲淹在《岳阳楼记》中写到：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这里提到的江湖，就是远离皇帝，远离官府的地方，而这个江湖，则是武侠小说中所说的江湖，一个远离官府政权，有着自己的一套游戏规则的地方。远离官府的地方：就是江湖。沉寂在金庸的武侠世界里，我体悟金庸先生肆意切换的笔触……日力所及，伟大的自然之美那么惊心动魄。《维也纳森林的故事》:放眼望去，空气透明，视线无阻，只要目力所及，那些石像的面孔都看到一清二楚，绝无尘烟障目。维也纳人的骄傲与福气之一，是他们生活在层层叠叠的绿色包围之中。森林不单是维也纳人度假游玩的去处，平日黄昏人们也常常驱车到城市东北角的卡伦堡山上，敞开肺叶，张开嘴巴，大口吸吮林海散发出来的清新、湿润、凉意和充沛的氧气。放眼远眺，绿海无边，每一棵树都是一朵绿色的浪花，多少树才汇成这海一样无边无际的森林？维也纳人整天眼睛被城市的奇光异彩所眩惑，此刻觉得绿色真是一种净化眼睛和心灵的颜色。
所以，维也纳人喜欢绿色。绿色的家具、窗帘、墙壁、器皿都是常见的；盐溪湖一带专门烧制一种带有绿色条纹的陶瓷，是奥地利最富特色的民间工艺之一。这里的男人还爱穿绿色西服，打绿色领带，就像温暖的澳大利亚的男人们爱穿粉红色的衬衫一样。
世人只知道这片森林受益于施特劳斯的名曲《维也纳森林的故事》而名扬天下，引来千千万万旅游者，为这座城市赢得外汇。哪里知道维也纳人与这片森林生命攸关，互惠互助，相依相存，因而才给了那位“圆舞曲之王”以创作的灵感、冲动和深情。
来吧，就让我们一起祝福，一起等待——江湖犹在，好汉归来。以龟鹤龙蛇之势，以赤兔的卢之姿。听，在靠街的阳台上，“你瞧这些白云聚了又散、散了又聚,人生离合,亦复如斯。” 谨以此纪念金庸先生逝世三周年。
刘先银经典点说《庄子大宗师》：死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎。
刘先银悟日力所及，伟大的自然之美那么惊心动魄，王勃悟《论语》讀经典而点化：海内存知己，天涯若比邻
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生是命中注定，富贵是由上天安排的。’君子只要严肃认真地对待所做的事情，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
君子只要严肃认真对待每一件事，与人为善，对人恭敬合乎礼法，就能做到“四海之内皆兄弟”。
“从来没有人能够成为完全、彻底的自我，尽管如此，每个人都仍然在努力尝试，或懵懂无知，或灵台清明，个个尽其所能……我们可能做到相互理解，但真正了解自身的只有我们自己。”
《周易》卦辞的范式是“元亨利贞”，“元亨”重在亨，“利贞”重在贞。
亨是卦体的本有生态，贞是卦体的修德应对。亨是客观现状，贞是主观能动。
鹤鸣九皋声闻于天
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
巧笑倩兮,美目盼兮。
胡然而天也？胡然而帝也？
——前言
在书籍的世界中，我们曾在课堂上体会数字的魅力，沉醉于历史地理的风貌，我们也曾在疲惫时因别人的爱情和旅途而感到兴奋快乐。外面的世界真的很精彩……那么，内心的世界呢？
刘先银悟江湖：相濡以沫，不如相忘於江湖
道家哲学，有人存在的地方就是江湖。江湖的书面用语就是社会。
文章中，江湖也指具体的江河等。河流湖泊，四方各地，远离朝廷与统治阶层的民间。社会，隐士居处。
详细解释，江河湖海。
《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”
《汉书·货殖传·范蠡》：“﹝ 范蠡 ﹞乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适 齐 为 鸱夷子皮 ，之 陶 为 朱公 。”
宋 姜夔 《白石诗说》：“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。”
清 叶燮 《原诗·外篇上》：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。”
泛指四方各地。
《汉书·王莽传下》：“太傅牺叔 士孙喜 清洁江湖之盗贼。”
三国 魏 曹操 《让县自明本志令》：“江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。”
宋 苏辙 《次韵刘贡父省上示同会》之一：“流落江湖东复西，归来未洗足间泥。”
清 钮琇 《觚賸·雪遘》：“祗以早失父兄，性好博进，遂致落拓江湖，流转至此。”
民间。
宋 罗大经 《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。”
旧时指隐士的居处。
晋 陶潜 《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。”
《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名巖石之下。”
清 方文 《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。”
郭沫若 《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给 唐玄宗 看，说 李白 十分清高，身在魏阙而心在江湖。”
引申为退隐。
唐 贾岛 《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。”
宋 王安石 《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。”
清 阮元 《小沧浪漫笔》：“鱼鸟沉浮，水木明瑟，白莲弥望，青山向人，至此者渺然有江湖之思。”
苏曼殊 《天涯红泪记》第一章：“读吾书者思之：夫人遭逢世变，岂无江湖山薮之思？”
旧时指四方流浪，靠卖艺、卖药、占卜等谋生者。亦指这种人所从事的行业。
《二十年目睹之怪现状》第三一回：“昨听江湖施伪术，今看骨肉出新闻。”
老舍 《茶馆》第一幕：“用不着相面，咱们既在江湖内，都是苦命人！”
孙犁 《澹定集·读作品记（五）》：“最靠不住的，是有些评论家加给作家的封诰和桂冠，有时近于江湖相面，只能取个临时吉利。”参见“ 走江湖 ”。
剧种名。由 闽中 民间歌谣与傀儡戏四平调结合发展形成。相传有三十六本大戏，七十二本小戏。现已成为闽剧的一个组成部分。
远离官府的地方：在电影《东方不败之风云再起》中，西班牙人古烈问凌风江湖是什么地方，凌风解释说：“江湖就是我们武林人士出出入入的地方”。其实这种解释是不合理的。范仲淹在《岳阳楼记》中写到：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这里提到的江湖，就是远离皇帝，远离官府的地方，而这个江湖，则是武侠小说中所说的江湖，一个远离官府政权，有着自己的一套游戏规则的地方。
【术语】一个虚无的概念，用以描述一群有组织无纪律的非政府武装力量之间的关系。
刘先银 2012
邓世华，潜心于水墨山水画的写生创作与研究，形成了一整套以水墨为主体的表现技法
邓世华，潜心于水墨山水画的写生创作与研究，形成了一整套以水墨为主体的表现技法
邓世华，1951年生于四川泸州
邓世华，1951年生于四川泸州
2009年，《本味艺术-邓世华卷》出版
2009年，《本味艺术-邓世华卷》出版
2009年，《本味艺术-邓世华卷》出版
尊重客观，直面山川，邓世华建立自己当代审美态度的关键词:苦行探道，见心悟一。显然，邓世华为此在努力着。
河北人民美术出版社2012年出版
2009年，《本味艺术-邓世华卷》出版
2009年，《本味艺术-邓世华卷》出版
2009年，《本味艺术-邓世华卷》出版
画家邓世华艺术年表
1951年9月出生于四川泸州；
1987年考入四川美术学院；
2006年-2009年中国艺术研究院研究生院贾又福山水画研究生课程班；
2008年和畅国际第三届司法保真拍卖会邓世华参拍山水画作品4幅；
2008年，《邓世华画集洪自安收藏山水画》出版；
2009年考入中央美术学院；
2009年9月，书画作品参加“庆祝中华人民共和国成立60周年中国书画名家精品展”；
2009年，《邓世华画集山水卷》出版；
2009年，《本味艺术-邓世华卷》出版；
2009年-2010年，就读于清华大学美术学院李铁生山水画工作室；
2011年6月，《当代画坛四大家》邓世华，余文杰，王焕波，石丽。由人民美术出版社出版发行；
2011年7月， 刘先银发表评论文章《画到生时是熟时：读邓世华的画》。
2012年7月，见心悟道——邓世华、李圩、严安、颜新荣、刘美华，五人展在北京开幕。
2012年11月，见心悟一书画院——邓世华、李圩、严安、颜新荣、梁敏琴、刘美华，六人水墨写生展在北京展出 。
2012年11月，刘先银艺术评论：苦行探道见心悟一:记邓世华山水画写生创作与研究。
2012年11月，见心悟一书画院——邓世华、李圩、严安、颜新荣、梁敏琴、刘美华，六人水墨写生展在北京琉璃厂展出；
2012年，作品入编中国文联出版发行《当代中国名家作品清赏、水墨新韵》大型画册；
2012年，山水作品参加北大举办《贾又福师生画展》；
2013年5月，安徽黄山写生；
2013年8月，陕西麻黄梁写生；
2013年9月，黄土高原的记忆——水墨麻黄梁邓世华作品展在北京798见心会馆展出；
2013年10月，浙江雁荡山写生。
2013年11月，江西景德镇陶瓷绘制，安徽泾县等地写生；
2014年1月-2月，四川等地写生。
2014年4月15日-2014年4月20日《笔墨西行—邓世华、李伟、梁敏琴、颜欣荣陕北麻黄梁风情画展》在陕西亮宝楼美术馆展出。
《笔墨西行—邓世华、李伟、梁敏琴、颜欣荣陕北麻黄梁风情画展》是中央美术学院贾又福山水画工作室四位画家继去年十月份北京798艺术区展出的“笔墨西行—陕北麻黄梁风情系列画展”后的又一个以陕北麻黄梁风情为主题的画展，这次展出的八十余件作品是四位画家在陕北麻黄梁现场写生和一年来的主题创作作品。四位画家在追求形式美、意境美的同时用自身感受和不同的笔墨语言。以黄土高原为背景，以传统的水墨表达形式和现代人的审美意识。用笔墨展现了黄土高原朴实、浑厚的内在美。
和畅国际第三届司法保真拍卖会成交记录
49 邓世华 幽谷有声 138×69cm 90000.00元
50 邓世华 蜀山人家 138×69cm 85000.00元
54 邓世华 群峰无语幽谷有声 138×69cm 82000.00元
62 邓世华 蜀乡 69×138cm 80000.00元
刘先银题字 见贤思齐：首席摄影师刘俊
刘先银山水画作品：山水清音返回搜狐，查看更多
责任编辑：