组图一，二、三（上）
点击图片阅读
▼
超脱立境 诸感合一：喜马拉雅艺术中的组图杰作（一）
![]()
感知经验的极致浪漫：喜马拉雅艺术中的组图（二）
![]()
《九世达赖喇嘛寻访图册》，喜马拉雅艺术中的组图（三上）
གཟིམ་ཆུང་བདེ་བ་ཅན་ལ་གཟིགས།
ལྷ་སའི་ཀུན་བདེ་གླིང་ལ་གཟིགས།【注解：该民谣所描述的是拉萨“四大林活佛世系”之一的功德林寺达擦世系（前三任为追认世系）。所谓“极乐小宫”即为功德林中达擦活佛的寝殿，山下的功德林寺与山上的格萨尔王庙（关帝庙）相依。因达擦世系的主寺在昌都八宿寺，又因自第六世达擦活佛与五世达赖喇嘛有师徒关系，故称之为“八宿济咙喇嘛”（”济咙“即“尊者御前“之意）；该世系中的第八世达擦活佛和第十世达擦活佛都曾担任过摄政活佛】![]()
《功德林寺》，1901年，Ovshe Norzunov摄
【注解：“四大林”的活佛均有固定的僧籍所在。功德林寺达擦活佛世系的僧籍在哲蚌寺果芒僧院（སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་），丹杰林寺第穆活佛的僧籍在哲蚌寺洛色林僧院（འབྲས་སྤུངས་བློ་གསལ་གླིང་），策墨林寺的策墨林活佛的僧籍在色拉寺麦僧院（སེ་ར་སྨད་གྲྭ་ཚང་），以及策觉林的策觉林活佛的僧籍在扎什伦布寺】在西藏和喜马拉雅地区，艺术家常常受到寺院的庇护与支持，故大部分画家都尝试将活佛世系作为自身的赞助人。赞助人不仅对艺术家们提供财务方面的支持；更重要的是，双方都默认了一种宗教和文化层面的师徒关系（有时艺术家也是赞助人的老师）。生活在古典时代的学者们被要求精通知识的方方面面，艺术（即工巧学）也是他们的讨论的重点之一。多位杰出的艺术家在赞助人的帮助下形成了一个个颇具规模的艺术团体，而在这些艺术团体又孕育着有关形式与色彩的新理念。在这三篇组图系列中所讨论的康区画师“噶斯画匠”（ག་ཟི་ལྷ་བཟོ་）正是由第八世达擦活佛赞助。
有关“噶斯画匠”（ག་ཟི་ལྷ་བཟོ་）的文献资料可谓少之又少；究其原因，这与他后半生的流浪生涯有关。如果将“噶斯画匠”的生平进行分期，那么1810年无疑是一个重要的时间点。1810年，画家的赞助人，第八世达擦活佛在拉萨圆寂了；而这意味着画家需要为了自身发展作出新的决定。根据一些地方口述史的记载，画家在拉萨城受到了同行的诘难，而这一切的原因可能与他在拉萨上层中的名望有关（尤其是在《达赖喇嘛世系图》完成后）。根据已知的故事发展，画家离开了拉萨并回到了康区。
“噶斯画匠”（ག་ཟི་ལྷ་བཟོ་）原名次丹平措（ཚེ་བརྟན་ཕུན་ཚོགས་），其与兄长次仁（ཚེ་རིང་）皆是康区知名的画家。关于画家的籍贯，历来众说纷纭。一个可能的答案与其名号中的“噶斯”有关。噶斯（ག་ཟི་）为藏区家族名号，达隆噶举创始人扎西贝（སྟག་ལུང་ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་；1142-1209）即是该家族代表人物之一；与该族号相同的地名主要在今昌都察雅县境内。从幼时起两兄弟便在八宿寺出家，并逐渐因艺术天赋而受到寺院青睐。当时著名学者与艺术家，康区萨迦派高僧许钦·楚臣仁青（ཞུ་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་；1697-1774），就曾在其全集中记录过一位“噶斯画手”（ག་ཟི་ལྷ་རིས་པ་），这或许是两兄弟中的兄长次仁（根据时间猜测）。![]()
![]()
Richard R. and Magdalena Ernst![]()
可能是因为过人的才能，“噶斯画匠”于1789年同达擦活佛进京并作为私人画家随驾回到了拉萨（可能参与了功德林寺的修建工程）。下面的《达擦活佛世系图》便是由“噶斯画匠”及其团体献给第八世达擦活佛的画作（关于分期问题文中有说明）。原画作共有九幅作品，居于画作中央是第八世达擦活佛，而作为世系象征的文殊菩萨也被绘入其中。需要说明的是，现存的画作中第五世达擦活佛阿旺曲吉旺久（ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་；1606-1652）的画像已经失传。《文殊菩萨》，1789-1794年，纽约鲁宾博物馆
![]()
第一世达擦活佛巴索曲吉坚赞（བ་སོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་；1402-1473）出生于后藏，是第一世班禅克珠杰（མཁའ་གྲུབ་རྗེ་；1385-1438）的二弟；其兄长也是他的经师。在佛教学府桑普寺（གསང་ཕུ་དགོན་）讲经数年后遂在后藏༷巴索寺（བ་སོ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་）修法,并获名“巴索法王”（བ་སོ་ཆོས་རྗེ་）。1463年，巴索曲吉坚赞担任第六任甘丹赤巴（格鲁派总法座），并于1473年在甘丹寺圆寂（其在位期间扩建了甘丹寺）。需要注意的是，他是达擦世系中唯一一位担任过甘丹赤巴的活佛，也是宗喀巴大师口传教法的继承者之一。![]()
第二世达擦活佛沃布拉杰（དབོན་པོ་ལྷ་སྐྱབས་；1474-1508）出生于工布江达地区，是第一世帕巴拉活佛德庆多吉（བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་；1439-1487）的外甥，需要注意的是，第一世达擦活佛是第一世帕巴拉活佛的上师。第二世达擦活佛主要在哲蚌寺修法，不久便因恶疾去世。“昌都强巴林寺”（ཆབ་མདོ་བྱམས་པ་གླིང་）第三世达擦活佛理域曲杰（ལི་ཡུལ་ཆོས་རྒྱལ་；1509-1526），其被认为是一个虚拟的异国王子。其名号中的“理域”，现在一般认为是和阗地区（一部分的史料也将其理解为某南亚国家）。关于该活佛的生卒年，一般认为是补第二世和第四世之间的年代空缺。![]()
第四世达擦活佛拉旺曲吉坚赞（ལྷ་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་；1537-1603）出生在昌都洛隆，其同样也是昌都强巴林寺第十二任法座（13年之久）。13岁时从第二世帕巴拉活佛桑杰贝（སངས་རྒྱས་དཔལ་；1507-1566）处获沙弥戒。1595年。在卸任强巴林寺法座后，第四世达擦护活佛在地区领主的帮助下修建了康萨曲德寺（མཁར་གསར་ཆོས་སྡེ་）并在达擦寺（རྟ་ཚག་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་）修法，从此达擦世系的名号正式确定。（མཁར་གསར་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟན་）第六世达擦活佛阿旺贡布尼玛（ངག་དབང་དཀོན་མཆོག་ཉི་མ་；1653-1707）出生在波密地区。11岁在五世达赖喇嘛前受沙弥戒。1675年，因在拉萨传昭大法会上的精彩辩论, 名声传遍卫藏各地。1676年，五世达赖喇嘛对其赏赐八宿寺（དཔའ་ཤོད་དགོན་）及其属民, 从此八宿寺成为达擦世系的主寺（八宿宗的一切事务也由其掌管）。1683年，受噶尔丹邀请前往蒙古传法（七年）。1698年，因牵连噶尔丹与清廷的战事, 第六世达擦活佛被软禁在北京, 最终在北京圆寂。第七世达擦活佛洛桑白杰（བློ་བཟང་དཔལ་རྒྱན་；1708-1758）出生在昌都类乌齐地区 ；其12岁到哲蚌寺求学, 同时从五世班禅洛桑益西处受沙弥戒和具足戒。1731年，藏王颇罗瓦·索朗多杰（ཕོ་ལྷོ་བ་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱལ་；1689-1747）将甲桑寺（ལྕགས་ཟམ་དགོན་）及其属民献给了第七世达擦活佛。1747年，在章嘉活佛的举荐下, 第七世达擦活佛成为北京雍和宫第一任住持；从此，达擦世系正式归入呼图克图职衔体系。![]()
第八世达擦活佛益西丹白贡布（ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་མགོན་པོ་；1760-1810）出生在波密地区。24岁，达擦活佛入哲蚌寺果莽札仓学习并从八世达赖喇嘛处受具足戒。1789年, 他前往北京朝觐乾隆皇帝；同年成为八世达赖喇嘛的政治助理。1804年，第八世达擦活佛正式成为西藏的摄政活佛。从画作的空间布局来看，其中并没有标记于1794年建成的功德林，并且达擦活佛的发作旁有象征政治权力的藏满蒙官员，所以该系列画作有可能是在1789到1794年间完成的。![]()
局部：甘丹朗杰宫（ཕོ་བྲང་དགའ་ལྡན་རྣམ་རྒྱལ་）![]()
现就读于伦敦⼤学亚⾮学院历史和哲学学院，本科就读于中国⼈⺠⼤学历史学院，史哲双修。⻓期主持⼈⺠⼤学藏史研读班并在微博与公众号发表⽂章。⾃幼喜爱⽂史，⻓期坚持研读原始资料，学习了古希腊⽂、拉丁⽂、古希伯来语、 ⻄夏语、梵语，满语、蒙语和古藏⽂(作为学术研究性语⾔)。2017年，参加联合国教科⽂在俄罗斯组织的“关于史诗与⺠族-雅库特”专题会议。2018年，获得“⻘年美术评论家”称号，代表作品有《图像，⼀种⽣存修辞术——古典图像和城市图像分析》。2019年，参与了国家级项⽬——《⻄藏历史地图集》 译注的 《藏史纲要》全四册已定稿；曾参与《藏⽂辞海》的编写，并担任常务主编。敬请关注索朗旺青公众号：可视之物打开心的钥匙
点击图片进入小程序了解
▼
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
喜马拉雅肖像画中的胡子（上）▎积攒着智慧与威严
![]()
喜马拉雅图像学中的日月 ▎变化常在，日月永存
![]()
བོད་སྐད་ཀྱི་ཐད་སྦྲེལ། CHARU1607
客服微信：charuspace
未经作者允许请勿随意印刷转载 后果自负
合作及投稿微信：charuspace
![]()