问：何故不相应行，非等无间缘？答：若法相应，有所依、有行相、有警觉、有所缘，彼法可立等无间缘。不相应行不尔，故非等无间缘。有说：等无间缘现前无乱，不相应行现前有乱，故非等无间缘。谓一刹那，有起三界及不系，不相应行故，余随所应，如前广说。品类足论有如是言：云何心等无间法？答：若心等无间，余心心所法，已生正生，及无想定灭尽定。已生正生，是谓心等无间法。
问：彼何故不说无想异熟耶？有说：应说而不说者，当知此义有余。有说：二无心定，有加行有功用，勤劳而得故彼说之。无想异熟与此相违，故彼不说。有说：二无心定是善故说，无想异熟无覆无记故不说之。有说：若由心力无间引起，不杂乱者，可名为心等无间法。无想异熟是异熟因力所引起，任运而转。非入彼心势力所引，故不名心等无间法。
问：若尔异熟心心所法，亦异熟因力所引起，任运而转，应不名心等无间法？答：自类相引有胜势力，不同彼故。俱是相应有所依等，说名自类。
问：何故二无心定是心等无间法，而非心等无间缘耶？答：彼由心加行功用，勤劳所引得故，名心等无间法。与心相违遮断心故，非心等无间缘。有说：彼由心势力所引起，故名心等无间法。不相应、无所依、无行相、无警觉、无所缘故，非心等无间缘。有说：彼由心势力得增长，有作用故，名心等无间法。损减心令不起作用故，非心等无间缘。
问：何故二无心定，前后相似无乱续生，而前非后等无间缘？答：由入定心势力所引，不由前念力所引生，故前非后等无间缘。
问：若尔异熟心心所法，由异熟因势力引起，任运而转，前应非后等无间缘？答：心心所法是相应，有所依、有行相、有警觉、有所缘故。前念于后有胜势力，引发开避，故皆是后等无间缘。不相应行与此相违，不可为例。
问：入出无想灭尽定，心中间或经半劫一劫，云何可说等无间耶？答：中间无余心为隔故，谓入出心相去虽远，中间更无余心所间，故后于前名等无间。犹如二人共涉远路，一前一后相远而行。有人问言：汝有伴不？彼答言：有。次后而来，二人中间虽有禽兽，无人为隔故言次后。此亦如是，无心为隔名等无间。
问：若法是心等无间，亦是心无间耶？答：应作四句，有法是心等无间，非心无间。谓除初刹那二无心定及有心位心心所法，诸余相续二无心定及出定心心所法，有法是心无间，非心等无间。谓初刹那二无心定及有心位心心所法，生老住无常，有法是心等无间，亦是心无间。谓初刹那二无心定及有心位心心所法，有法非心等无间，亦非心无间。谓除初刹那二无心定及有心位心心所法，生老住无常。诸余相续二无心定及出定心心法，生老住无常。
问：若法是心等无间，亦是无心定无间耶？答：应作四句。有法是心等无间，非无心定无间。谓初刹那二无心定及有心位心心所法。有法是无心定无间，非心等无间。谓除初刹那二无心定及有心位心心所法，生老住无常。诸余相续二无心定及出定心心所法，生老住无常。有法是心等无间，亦是无心定无间。谓除初刹那二无心定及有心位心心所法，诸余相续二无心定及出定心心所法。有法非心等无间，亦非无心定无间。谓初刹那二无心定及有心位心心所法，生老住无常。
有三种作意，谓自相作意、共相作意、胜解作意。自相作意者，思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相，地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相，如是等。共相作意者，如十六行相等。胜解作意者，如不净观持息念，无量解脱胜处遍处等。
问：此三种作意，几种无间圣道现在前，圣道无间几种现在前耶？有说：三种无间圣道现在前，圣道无间三种现在前。如是善通契经所说，不净观俱行，修念等觉支，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。此中俱声，显无间义。有说：二种无间圣道现在前，除自相作意，圣道无间三种现在前。有说：唯共相作意无间圣道现在前，圣道无间三种现在前。
问：契经所说，当云何通？如说不净观俱，行修念等觉支。答：依展转因，故作是说。如子孙法转相生故，谓胜解作意，引起共相作意，共相作意引起圣道。有说：共相作意无间圣道现在前，圣道无间共相作意现在前。
问：若尔依未至定，入正性离生者出圣道时，可起欲界共相作意。若依上地，入正性离生者出圣道时，彼欲界心既不得起，以极远故，复未得色界共相作意，彼虽已得顺决择分，而圣道后不复现前，彼以何等共相作意出圣道耶？答：彼于顺决择分中间，已修得如是行相。谓一切行非常，一切法非我，涅槃寂静等，今出圣道起彼作意。评曰：彼不应作是说，如前说者好。谓三种无间圣道现在前，圣道无间三种现在前。
复次欲界有三种作意，谓闻所成作意、思所成作意、生得作意。色界有三种作意，谓闻所成作意、修所成作意、生得作意。无色界有二种作意，谓修所成作意、生得作意。无漏有一种作意，谓修所成作意。此中欲界，唯思所成无间圣道现在前，圣道无间三种现在前。色界唯修所成无间圣道现在前，圣道无间二种现在前，除生得。无色界唯修所成无间圣道现在前，圣道无间亦唯修所成现在前。
问：何故圣道无间欲界生得现在前，非色、无色界生得耶？答：欲界生得猛利，色、无色界生得不猛利故。若依未至定，得阿罗汉果，彼或以欲界心出圣道，或以未至定心出圣道。若依无所有处，得阿罗汉果。彼或以无所有处心出圣道，或以非想非非想处心出圣道。若依余地，得阿罗汉果，彼唯以自地心出圣道。
