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🧧【楞严经白话直解】卷一 

💞七处破妄（七处征心）

🎯五破转计随生

🎊悟显法师 讲述 

阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。

佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所合处心则随有。无有是处。

这里是破他转计。转计我的心生则种种法生，所以只要有法的地方就有我的心，所以说“随合随有”。我这样看过去我那里就有我的心了，我心就在我看的地方，就在我接触种种法的地方，所以叫“随合随有”，阿难先引经，所以阿难他的记忆力很好，他可以引经典，可是他不解经，所以有时候讲得：“你不能说你引经就一定对，要看解得对不对。”阿难他这里就引经，他说“由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。”这是佛讲的没有错，阿难用这段释迦牟尼佛讲过的话，可是他不理解，什么叫“心生法生”、什么叫“法生心生”？所以他认为“我随合随有”就是“心生法生，法生心生”这个是错的。

阿难说：“我今思惟。即思惟体。实我心性。”我现在在想的，这个就是我的心。一般凡夫认为“我思故我在”的那种看法，就是这里要破的邪见。他说“随所合处。心则随有。”我想什么、我接触到什么，我的心就在那里。不属于内、外、中间三处。为什么？因为阿难认为释迦牟尼佛你也是这样说的“由心生故。种种法生”。所以不属内、外、中间三处。

那下面就是释迦牟尼佛为他解释，说你这个知见是错的；包括世间人也是，世间人认为说：“要相信自己，可是自己是什么？他搞不清楚。”世间人认为“我能想”，就是我自己，我想干什么，就是我自己，实际上这只是他的六识妄想分别颠倒而已，他并不知道“自己”是谁。他不知道“心”是什么？那既不知妄心，那当然更不知什么是“真心”。

“佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。”他说你认为是这样子，释迦牟尼佛告诉你，“是心无体。则无所合。”你的心有没有体？有没有体相？长什么样子？怎么和合？如果无体，此心无体那就没有办法和合，若无有体而能合者，两个东西要和合起来，总是有它各自的体相，一个是水、一个是土，合起来叫做泥，这才和合。那你心到底长什么样子？若无有体而能合者，没有体而能合者，那就变成“没有”跟“没有”可以合在一起，就像“十九界因七尘合，是义不然。”没有体而能合者，那岂不是十九界因七尘合。这是错的，因为没有十九界，也没有七尘。

他说若心有体而能合者，“如汝以手自挃其体”，释迦牟尼佛叫阿难：好，假设这心有体。这个“挃”是捏的意思。也教我们可以自己捏捏看自己。佛就说你自己捏自己看看。“汝所知心。为复内出。为从外入。”你说有体，那这心在那里？是从里面跑出来感觉的，还是从外面进来感觉的，“若复内出”，如果就像前面讲“心在内”一样，“还见身中”，那筋转脉摇都应该知道，若心从外来，“先合见面”，应该先看到你的脸。你说有体，在哪里？这体必然有个处所。

阿难言：“见是其眼。”这是阿难转计。阿难说：见是眼睛的事情，心是感知的；他讲的是六知根的作用，就像耳朵是拿来听的、眼睛是拿来看的、舌头是拿来尝的、心是拿来感知的，不属于见，“为见非义”，不一定要见脸，见是眼根的事情。所以释迦牟尼佛就顺便带破他眼睛能见的这个问题，也顺便带破耳朵能听，鼻根能嗅的问题。佛要告诉他，能见的是心不是眼。这里就是先这样破。

“佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。”佛问阿难：你在这个房间当中，这个门可以见吗？如果能见，“则诸已死。尚有眼存。应皆见物。”如果能见，那这些死的人尚有眼根，眼根还没坏，那他应该能见物，意思就是：死的人断气了，断气了但眼根还在，他应该还可以见，“若见物者”，如果他还能见、还能有反应的话。“云何名死。”怎么说他死了呢？因为人死断气的时候，他是身根还没坏，眼根还在，同样地耳朵也是一样在，若耳能听，则诸已死尚有耳存皆应闻声，若能闻者，云何名死？鼻根、舌根亦复如是。包括意根也是一样，只是意根一般就是脑不再运作，但不是没有“心”，这个先这样说明。

佛说“阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。”佛问阿难：你这觉了心是一个体还是多个体？佛说“今在汝身。为复遍体。为不遍体。”它在你的身体，是遍满你的身体、还是不遍满？这个就是双关，举两个关给他选，随便选都不对。

佛先破“一体”，“若一体者。则汝以手挃一支时。”若是一体，那我捏这四肢，我随便找一肢来捏，那么四肢都应该有感觉，可是今天我们捏右手就是右手痛，捏左手就是左手痛，其他的手、脚不会痛。“若咸觉者。挃应无在。”如果都有捏的感觉，那等于没捏，所以不可能“咸觉”。如果说“同时觉知”，那到底是哪里，没办法分别自己哪里被捏，所以说“挃应无在”。

“若挃有所”如果你说得出哪一肢被捏，“则汝一体。自不能成。”若一体，你捏一肢的时候，四肢都感觉得到，若都能感觉得到，你说的一体，它是遍满的，那怎么能说得出四肢哪肢有觉，所以说“挃不应觉”。

再来是佛防他又转计。那说“多体”对不对？因为“一体”已经被破了，再来就是“多体”，那四肢都有觉知，那则成多人，那你就是四个人、五个人，那何体为汝？经文说：“若多体者。则成多人。何体为汝。”

下面破“遍体”，佛说：你这个心，是遍满还是不遍满？

佛说“若遍体者。同前所挃。”你就遍满这个色身了，那就是“同前所挃”，你捏你的一只手的时候，你脚也应该都知道；既然捏一肢的时候，四肢皆应觉，那你怎么知道哪知被捏了？可是我们是可以很清楚感觉得到：我右手被捏、我左手被捏、我脚被捏，所以这个“遍体”是不成立的。

那么“若不遍者”，如果你的心不遍满身体。如同时用手去摸头，也去摸脚，“头有所觉。足应无知。今汝不然。”头能知道，脚应没觉知才是。

可是如今不是这样，我摸头，我知道我在摸头，同时我摸脚，我也知道我在摸脚。“是故应知。随所合处心则随有。无有是处。”

所以应该知道，你说“随所合处心则随有”这是错的。

这里就是带破他妄想颠倒的转计，然后破他不识得常住真心性净明体，用妄想心。还要显示这妄想心无体，找不到。

所以“七处征心”又叫“七番破处”，实际上“七番破处”会更贴近它的意思。​​​​