——《论语》俗解（二）

一般家庭或官宦人家，教子弟，往往是如何得到，如何不受气，不吃亏！

此为教人得，不教人失；教人上，不教人下；教人进，不教人退。世上没有只得不失，只上不下，只进不退之人。人是卑微的、渺小的、脆弱的，而非永远风光的、高大的、坚固的。权势不可靠，强者先亡；财富不可靠，顿时即失；才华不可靠，极易引火烧身；德行不可靠，颜回亦遭不幸；宠幸不可靠，旦夕株连；谄媚不可靠，背主者常有；志向不可靠，志向常变；誓约不可靠，守信者稀。

科学技术愈进步，则人之境界愈渺小；物质享受愈发展，则人之境况愈孤独。人类之一切知识皆集中于功利上，自然科学商业化，农业机械化，网络商业化。费力更少、获利更多者，乃为商界弄潮儿，翻云覆雨，瞬间获利，为亿万人所仰望。

而知识之可贵者，在于发现真理，探求幸福。如果只求功利，重在机巧，一心谋利，养鸡场、养猪场将有生命看作无生命，种植业主弃人命如敝履，存人欲而灭天理，则人类所处必为非人之世界。

中国文化或曰农业文化，中国古圣贤一切道理皆从农业、自然来。己欲生，先求五谷牛羊生，尽心饲养，勤苦劳作，乃有所获，且心安理得，此为农业社会最基本之道德人生。

古人以农为本，重农抑商，从统治者来说亦是着眼于道德观，而非经济观。道德为先，功利在后，即在自然中创立人文，而人文仍不违背自然。物质人欲永无满足，人类对自然之了解，不可知者远胜于可知。若人文进步仅以满足物欲，则此人文必为祸患。人文首先是人文道德，“天地之大德曰生”，它与自然之德是一致的。

农村人勤俭为主，必尚储蓄，三年之耕，有一年之蓄。西方社会为商业社会，商人以利为先，将自己之生命寄托在他人消费上。凡商家无不提倡消费，鼓动人喜新厌旧，享受花费购买之乐。今之中国商品文艺必求大众化、新奇化、庸俗化、套路化，而不务传统化、经典化。

中国之文学艺术是教人以雅的，诗有诗情，画有画意。即以戏剧而言，不论唱词唱腔，单就动作，登场亮相，举手投足，皆有美感。雅即传统，不随群众化，不跟风现代化，才称得上“古雅”、“典雅”。而今艺术作品以多售为主，畅销为主，商品化、货利化，则没有文学艺术之情志境界可表达。

自然与人文并重，不当将人文之贪欲无限放大，不陷于物质生活而不能自拔，而能致力于心灵追求，此在中国人言之，即谓有志！

戒贪欲，务道德，实为中华民族之大智慧。

性命出于天，故尊天；物各有其理，故循理。在物曰“物理”，在人曰“情理”，懂得“人情物理”、“人情天理”，始有仁道！

自鸦片战争以来，中国被列强宰割，陷入积贫积弱，很多人将此结果归罪于“孔家店”，实无道理。

子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”

勇者为帝国主义列强，仁者为我中华民族之先烈。是仁者抛头颅洒热血战胜了勇者，才迎来中华民族之和平与发展。

仁是孔学之根本范畴，孔子通过仁制造了中国人之心灵。儒学重人轻法，建构人性以稳定社会，两千多年来效果明显，它比警察之效果要好得多。一人之力乃得如此，谁的不叹：“大哉孔子！”

中华民族之伟大复兴，岂能缺失夫子之仁！