体悟楞严之精华所在
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《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
楞严咒太好啦，威力太不可思议。它是《楞严经》的精华，整部楞严经都是对楞严咒的解释。坚持诵楞严咒，你会得到不可思议的功德利益。
继两次征心。十番显见，四科七大之后，《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？楞严经太好啦，百学不厌。正如古人所讲，“自从一读楞严经，不读世间糟糠书”。
尽虚空遍法界，一切的万法都是一个人当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在性，这一生就能成佛。
真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。
借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。
提醒自己：学习佛法是长期而艰巨的任务，无论遇到什么困难都要坚持，只有坚持才能彻底解脱。用几十年的功夫把无量劫的生死轮回做一个彻底的了断，那是日劫之倍，值得啦！人生难得今已得，正法难闻今已闻，须对自己这一生做一个圆满的交代。
衡量一个人是否真的明心见性，不仅仅在于他法讲的如何好。更要看他做事情是否能真正做到清净，平等。因为清净心平等心就是佛心。
《楞严经》明明告诉我们：“心本不能替代”现在很多修行人，把师父修行的功德做为自己的一种骄傲，不从自己内心觉悟下手。这是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛再好也没有办法让阿难成佛。佛不度人人自度，作为修行人这是我们起码应该懂的道理。
做师父的好弟子，不在于形式上要和师父多么亲近，关键要把师父讲的正法的法理法义彻底搞清楚搞明白，融会贯通。荷担如来家业，弘法利生，成就一时。果真如此，十方诸佛如来，天龙护法都会欢喜。
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就我们，要我们依了义不依不了义。
正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见
一人果真发真心，十方何处不加持。发心功德不可思议。当我们用现在的心见到原来的真心的当下，就转凡夫的业报身为菩萨的愿力身，就是菩提心的实践和体现。
佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
大道至简，真理至易，就看我们如何用心。修行是修心，心修一切修。
这几千年以来，我们修行人犯的最大的错误，最低级的错误，最不可原谅的错误，就是从修思闻下手，而《楞严经》明明告诉我们要从闻思修下手。这是修行人最大的误区，也是修行人的悲哀。文殊菩萨告诉我们：“归元性无二，方便有多门”，明心见性以后修什么法门都能成就。
《法华经》告诉我们：一念信解如来藏的道理，胜过修布施，持戒，忍辱，禅定等无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。法华经又告诉我们：能对《法华经》生一念欢喜心，蒙佛授记。你能知道万法都是一个念的变现，其功德等同于供养无量诸佛。
学佛的根本要从悟门而入，而悟的根本要靠心悟。修行是修心，通过听经闻法明心见性，全性起修，全修在性，最终圆满究竟菩提。
《楞严经》一至四卷，佛给我们开示了如来密因，人生宇宙的真相。第五卷二十五位圣人给我们各述圆通法门，第六卷文殊菩萨为我们一一作证明，为我们选择了观音菩萨耳根圆通法门。诸佛菩萨语无虚妄。
告诉我们修行的下手之处，要从闻思修开始。可是现在很多修行人却与佛的教导，与《楞严经》背道而驰，希望通过无量的法门来明心见性。这是佛门的悲哀，修行人不可不慎。选择什么样的法门尤为重要。
学习《楞严经》真让人感慨万分，万分感慨。楞严经在空说非空，在有说非有，所谓的空和有，善与恶，好与坏，长与短无非都是我们真心性具功德的妙用，真心不随任何一法而改变，而任何一法与别的法都是平等无二的。
《楞严经》告诉我们：真真如性，非真求复，宛成非相。真心非空非有，非善非恶，非真非妄，但当下可以显空显有，显善显恶，显真显妄。佛法就这么妙，世间一切有形有相的万法很难表达我们无形无相的真心。
聆听恩师楞严频，如同灌顶法界震，宇宙人生佛说尽，原来竟然无别人，一心三藏诠方便，无二无别亦巧因，当处非生亦无灭，幻生幻灭相住真。
佛法太微妙，稍不留神，差之毫厘，失之万里，就感觉不到它的妙啦！一念的力量太不可思议啦，佛就是让我们的心，细心再细心，细中又细，细到不能再细。
带妄显真真非真知妄即真妄非妄真妄皆是方便说显真显妄真中真
无量的万法，无论是泥巴瓦块也好，无论天人鬼畜也好，无论诸佛菩萨也好，相上虽然有差别，但佛性是同一个佛性。你讲它是一吧，各有各的相，你不能讲它是一，它就是多，所以是非一。你讲它是多吧，万法都是同一个本体，你不能讲它是多，它就是一，所以是非多。非一非多的当下，即一即多。
圆顿大法与一切方便法的区别有三点：第一个是成功率。圆顿大法成功率是百分之百，方便法是万分之一；第二个是成就的品位。了生脱死，方便法仅此而已，圆顿大法直至等觉妙觉；第三是成就的时间。其它法门无量百千亿年生生死死，圆顿大法一生一天一时一念就能成就。
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