近代物理学与东西方神秘主义
xinfen老师: 我们生活的这个世界是多么奇妙，时间和空间、物质和运动、人与自然……，古老的哲学家或宗教学派、近代物理学家们，从不同的视角努力在探索和诠释这个奇妙世界的本质，他们的观点会有什么联系呢？会不会是统一的？请欣赏下面这篇文章。
作者：黄震震（162210503113）
一、近代物理学取得的突出成就
1、量子力学的建立：德国科学家普朗克在黑体辐射中引入能量子概念，导致了量子力学的建立。量子理论使人们从根本上改变了经典物理学的传统观念，使整个物理学和自然科学的观念发生重大变化。
2、相对论的产生：美籍德国物理学家爱因斯坦1905年建立了狭义相对论，从而揭示了时间、空间、质量同运动的内在联系。1916年，爱因斯坦又建立了广义相对论，进一步揭示了时空结构，指出了物质间所存在的万有引力，是由于物质的存在和分布使时间和空间的性质不均匀而引起的。相对论同量子理论一起构成了现代物理学的基本理论框架。
二、近代物理学对人类社会思想和文化的影响
近代物理学几乎对人类社会所有方面都有深刻的影响，它已成为自然科学的基础，而自然科学与技术科学的结合已经从根本上改变了地球上的生活条件和工业技术。这些物理成果应用在原子武器上，对世界的政治结构所产生影响也是众所周知的。
然而，近代物理学的影响所及远不止于技术，它扩展到思想和文化领域，导致我们的宇宙观和我们与宇宙的关系的深刻修正。20世纪对原子和亚原子世界的探索，揭示出经典物理学的概念具有意想不到的局限性，从而有必要对我们的许多基本概念做根本的修正。
例如，亚原子物理学关于物质的概念就与经典物理学中有形实体的传统概念完全不同。像空间、时间，或者原因和结果这类概念也是这样。而这些概念，在我们观察周围的世界时带有根本性的意义，它们的彻底变革已使我们整个的宇宙观开始变化。
“原子物理学中的发现所表明的……有关人类认识的一般概念，就其本质来说，并非全然陌生，闻所未闻，或者是全新的。即使在我们自己的文化中，它们也有其渊源，而在佛教和印度教思想中，则具有更为重要的中心地位。我们将要发现的只是古代智慧的一个例证，一种激励和精炼”。——奥本海默（J.R.Oppenheimer）
（奥本海默）
“作为原子理论教程的类比……当试图协调我们在实际存在这出壮观的戏剧中既是观众又是演员的身份时，（我们必须转向）释迦和老子这样一些思想家们已经遇到过的那些认识论上的问题。”——玻尔（N.Bohr）
（玻尔）
“第一次世界大战以来，理论物理学中最伟大的科学贡献来自日本，这可能表明远东传统中的哲学思想与量子理论的哲学实质之间有着某种联系。”——海森伯（W.Heisenberg）
（海森伯（中））
三、东西方神秘主义
1、西方神秘主义（以印度教为例）
印度教主张：我们周围众多的事物不过是同一终级实在的不同体现。这个称为“梵”，这是一种一元化的概念，它使得印度教虽然崇拜众多的神和女神，在本质上却具有一元论的特点。
“梵”就是终极的存在，它被认为是所有事物的精神或内在本质，它是无限的，超出了所有的概念。在这一点上，《薄伽梵歌》说的很清楚：
“所有的活动按时发生，都靠着自然力的交织；然而，迷失在自私的幻想中的人以为是他自己就是行事的人。但是，了解大自然的力量与活动之间关系的人，知道大自然的某些力量是如何影响大自然的其他力量，以及如何变得不受他们的奴役的。”
我们必须认识到印度教的基本看法是，所有这些神本质上都是相同的。他们都是同一个神的实在的具体表现，反映着无限际、无处不在、归根结蒂是不可思议的“梵”的不同侧面。
2、东方神秘主义（以道教为例）
中国的哲学和印度人一样，中国人也相信有一个终极的实在，它支承和统领着我们观察到的多种多样的事物：“周遍成三者，异名同实，其指一也。
他们称这个实在为“道”，它的原意是“道路”，就是宇宙运动的方式或过程，自然界的常则。后来，儒家对它作了别的解释，他们谈到为人之道、人类社会之道，并把它理解为在道德伦理上为正确的生活方式。
就其原初对宇宙而言的意义，“道”就是无法定义的终极实在。从这一点上来说，它相当于印度教的“梵”和佛教的“法身”。它与这些印度的概念的不同之处在于，它具有内在的运动特性，按照中国人的观点，这就是宇宙的本质。“道”就是宇宙的过程，它无所不包；世界被看成在不断地流动和变化。
中国人用阴阳两极对立，以明确的结构来说明，“道”循环的方式是由两极确定的：
“阳极反阴，阴极反阳。”
中国人认为，“道”的一切表现形式都由阴阳两极力量能动地相互作用产生。这种观念十分古老，许多代人研究了这一对原型的阴、阳符号的意义，直到它成为中国思想的基本概念。阴和阳二字的原意是一座山的背阳面和向阳面，这种释义清楚地说明了两个概念的相对性和统一性。
3、东西方神秘主义的相似性及区别
东西方的印度教和道教的宇宙观，依据的是对实在的非理性的直接经验。这种经验具有许多与神秘主义者的地理、历史或文化背景无关的基本特点。印度教和道家可能强调这种经验的不同方面，但是所有这些传统中发展起来的宇宙观的基本要素都是相同的。这些要素看起来也就是在近代物理学中形成的宇宙观的基本特点。
在整个历史上，人类思想拥有两种认识方式，通常称为理性的和直觉的，一般将它们分别与科学和宗教相联系。在西方往往贬低直觉的宗教型知识，而推崇理性的科学知识；但是传统的东方态度一般说来正好与之相反。西方和东方的两位伟大的思想家关于知识的下述两句话典型地说明了这两种看法。
希腊苏格拉底的名言：“自知其无知。”中国的老子说：“知不知，尚矣。”
四、近代物理学与东西方神秘主义的关联
近代物理学是用深奥的现代数学语言表达的精密科学，而神秘主义则是主要以沉思默想为基础，并且坚持认为他们的见识是不可言传的一些宗教原则。在研究它们之间的相似性以前，必须讨论这样一个问题，就是我们如何能对它们进行比较。
自然界又是一个具有无限多样性和复杂性的多维世界，其中并不存在什么直线或完全规则的形态，其中的事物并不按顺序出现，而是同时出现；近代物理学告诉我们，在这个世界里，即使空无一物的空间也是弯曲的。
显然，我们理性思维的抽象体系永远不能完满地描述或理解这个现实世界。在对这个世界进行思考时，我们面临的问题正如制图员企图用一系列平面图来概括弯曲的地球表面所遇到的问题一样。用这种方法我们只能指望近似地描绘现实世界，因为所有的理性知识必然是有限的。
理性知识的范畴当然也就是科学的范畴，而科学的研究手段是测定、用数量来表示测定结果、分类和分析。用这些方法获得的任何知识的局限性在现代科学中已经变得越来越明显了，特别是在近代物理学中。
用海森伯的话来说，“每一句话或每一个思想，无论它看来是如何明确，也只在有限的范围内适用。”
宇宙的基本统一性不仅是神秘经验的主要特征，也是近代物理学最重要的发现之一。它在原子的层次上变得明显起来，并且随着我们深入物质内部，直到亚原子粒子的范畴，它也就变得越来越明显。所有事物的整体性将再次作为贯穿我们对近代物理学与东方哲学进行比较的主题。在研究亚原子物理学的各种模型时，我们将会看到，它们一再以不同方式表达着同样的见解，那就是物质的成分和涉及它们的基本现象，全都是相互联系和相互依赖的，不能把它们看作是孤立的存在，而只能看作是组成整体的部分。
参考文献：《物理学之“道”》（【美】卡普拉）
（图片部分来源于网络）
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