最后的儒家——梁漱溟

19岁中学毕业后，梁漱溟因家境贫穷未能进入大学深造，学术成就皆是自学。在《撰述原委与措施线索》一文中，他这样介绍自己的少年教育：“我原名焕鼎，祖籍广西桂林。但自曾祖起来京会试中进士后，即宦游于北方。先父名济，字巨川，为清末内阁中书，后晋为候补侍读，其工作主要为皇史宬抄录皇家档案。先父为 人忠厚，凡事认真，讲求实效，厌弃虚文，同时又重侠义，关心大局，崇尚维新。因此不要求子女读四书五经，而送我入中西小学堂、顺天中学堂等，习理化英文， 受新式教育。这在我同辈人中是少见的。”
辛亥革命期间，梁漱溟参加了同盟会，任《民国报》编辑和外勤记者。这是一个对社会现状有深刻认识的职业。 社会的黑暗、官场的下流行径，使梁漱溟很快地感到厌倦和憎恶。于是攻读佛典，对佛教信仰表现出强烈意愿，思考人生与社会问题。1916年，梁漱溟写了一篇 改变他人生轨迹的文章《究元决疑论》，连续三期发表在《东方杂志》上。文中，梁漱溟对康德、叔本华、梁启超、章太炎等人的人生哲学作了批评之后，独推崇佛 家之言。蔡元培在上海看到这篇文章，认为很好，要聘其为北大哲学系讲师，主讲印度哲学。他对校长蔡元培说：“我来到北大不做别的事，只想把释迦摩尼和孔子 说个明白”。
在北大教了一年印度哲学后，梁漱溟经历了从佛向儒的思想转变。当时的大学教师上课，没有整齐划一的教材，都是用自己一手的研究资料。 他在讲授印度哲学的时候，添加很多孔子的学说。鲁迅说，从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的。事实确实如此。五四新文化运动爆发，批判纲常名教、 反对孔教等旧思想、旧传统的倾向明朗，孔子不出意外的成为众矢之的。陈独秀认为“孔子之道，施于今日之社会为不适于生存”；李大钊指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也。”经历新文化运动后的孔子，地位极为尴尬。1921年，梁漱溟在出版他的《东西文化及其哲学》一书时，不无心痛地写到：“今天的中国，西 学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口”。在此社会背景下，梁漱溟选择孔子，决非浅薄的儒学捍卫和民粹情绪，而是在对印度、西方、中国三种 文化样式比较之后的认识。他认为三种文化代表了不同处理欲望的方式：西方人“物化”严重，国语注重感官刺激，信奉功利主义；印度人则反其道而行之，厌世消 极，实行禁欲主义；只有中国人在“中庸”的尺度下“发乎情，止乎礼”，避免了过度贪欲的功利色彩和压抑人性的倾向。由此，他对儒家充满希望，对中国传统文 化充满希望，并认为中国文化以其深厚的内力，经过调整改造能够适应现代化，是复兴中国的力量所在。
1920年后，梁漱溟虽由佛家思想转入儒家思想，但并未放弃佛学，而是尽力发挥儒、佛两家之所长。1987年，中国佛教文化研究所成立时，时已九十四高龄的梁漱溟说：“我是一个佛教徒，从来没有向人 说过，我怕人家笑话。”对于佛学，他亦持理性态度，虽长年吃素，但从来不去寺庙烧香拜佛，主张在自我修养上下工夫。在梁漱溟看来，儒、佛两家之所以相通， 在于都承认人有一种生命力：普通人亦可通过修行成为圣贤，行菩萨道。1924年，梁漱溟辞去了北大教席，以儒家的救世精神，倾其毕生精力，探求中国民族自 救的道路。
经过深思，梁漱溟认为中国未能确立宪政民主制度，是因为民众没有参政的习惯，因此必须从培养人们参与民主政治的习惯着手。中国人口绝大 多数在农村，他决心从事乡村建设运动，广开民智。1929年—1936年期间，他先后在河南、山东开始乡村自治试验，直至全面抗战爆发。梁氏的乡村建设， 带有一定的儒家色彩，即在保留固有礼俗的基础上重建新的社会结构。中国的农村问题，涉及政治、经济、组织、文化等各个方面，绝非是用乡土文化的精神可以解 决。梁氏是在“药不对症”地建设乌托邦。七.七卢沟桥事变爆发，漱溟奔走于国共两党之间，成为著名的民主人物，与黄炎培、张君励、左舜生等人创建中国民主 同盟。抗日战争结束后，内战频临爆发，梁漱溟再度参与国共和谈。当内战全面爆发，和谈无望之时，梁漱溟辞去民盟秘书长之职，转而从事讲学与著述。
新 中国成立后，他那刚直不阿的性格，招来诸多巨大冲击。1973年底，批林批孔运动又被发动起来。在政协学习会上，人人要表态，梁漱溟沉默不语。最后，迫不 得已，梁作了《今天我们应当如何评价孔子》的演讲。在众人追问他对“批林”的态度时，他说“我的态度是不批孔，只批林”，之后是群狗乱吠般的无情批判。 1974年9月23日，对梁漱溟历时半年的批判会告一段落，主持人询问梁对批判的感想，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”主持人勒令梁作解释，梁 说：匹夫就是独自一个人，无权无势，你可以剥夺他的一切，就是这个“志”没法剥夺，就是把他消灭了，也无法夺掉！”因为对儒家的保护和坚守，美国人艾恺称 赞梁漱溟是“中国最后的一位儒家”。

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