中国哲学探讨的三个问题

点击上方蓝字速度关注我们~

中国哲学作为中华民族特有的宇宙自然观、社会历史观、人生价值观和认知思维方式，是经过长期传承发展至今的中华文明的精神核心，其有着丰富的精神内涵。

要试图探索中国哲学的精神内涵，首先要解答中国哲学探讨的问题。以下，是笔者在阅读学习之余，对中国哲学探讨的问题进行的浅显思考。

我们经常听到有人说：用出世的精神做入世的事业。谈到哲学的问题，尤其是中国哲学的问题，我们首先想到的也是出世和入世的问题。因为，纵观中国文化与中国人的行为特点，无不体现着现实主义与理想主义的特征和痕迹。

• 既然把哲学也分出世和入世，两者有何区别？

出世哲学认为，哲学应该只讲道德价值，而入世哲学则更多讲超道德价值。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，是无实用的、消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。

• 那么，中国哲学是出世哲学还是入世哲学？
  

冯友兰先生认为，中国哲学从表面看，不论哪一家思想，都或多或少地讲政治、说道德，且中国哲学注重的是社会人伦，而非宇宙天堂，这就体现了中国哲学的出世，但以此定义中国哲学就是出世哲学显然不尽合理。

中国古代思想者大多具有圣人特征，中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人也不是不问世务的人，他们的人格是所谓“内圣外王”的人格。

内圣，是讲究个人的内心修养，外王，是讲究个人对社会的功用。中国哲学讲的“天人合一”无非也是要求人如何做人，达到超凡入圣，因此就有内圣外王之道。关于内圣外王之道，国内大部分哲学家持此观点，也有汤一介等学者持反对意见。总之，“内圣外王”的哲学境界是出世又入世的。

中国哲学更加重视成就理想人格的重要性，将其称为“成人之道”，习惯于“推天道以明人事”，将许多哲学问题的研究落脚于“人道”。这使得中国哲学具有了重视人格修养的特点，就像儒家讲气节，不以财富、权力、声望为追求目标，而讲修身、养德、济世，这也是出世观和入世观的统一。

所以，从中国哲学方法论的意义说，人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，要用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。

一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面地看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神，站得高一点，看得远一点，看得淡一些。这样才能排除私心杂念，这就是所谓“用出世的精神做入世的事业”。

1949年以后，我们对哲学的定义，主要是以日丹诺夫的哲学史为标准。按照日丹诺夫的定义，哲学史是唯物主义和唯心主义斗争的历史，是唯物主义发生发展的历史。同时，列宁的《唯物主义和经验批判主义》讲的哲学的党性、恩格斯《路德维希•费尔巴哈与德国古典哲学的终结》讲的思维与存在的关系问题为哲学的基本问题。

所以，研究中国哲学史，就是要最后判定它是唯物主义还是唯心主义。 

在人们印象中，中国古代哲学包含了一些唯心主义的东西。比如老子认为“天法道，道法自然”，认为由“道”引领世界万物，是客观唯心主义；比如王阳明的思想核心是“致良知”，认为良知就是心、就是理，是主观唯心主义。

但中国古代哲学也有很多唯物主义的东西，“天人合一”和“心物一体论”就是唯物论的体现，而老子和庄子的思想中，也包含着丰富的辩证思想。与西方哲学是纯思辨性不同，中国哲学则是思辨性和实践性紧密联系的，是理论与实践相结合的，是通过实践来直观体现理论的。

所以，中国哲学不但是唯物的，而且还有非常丰富的辩证思维。

比如以老子为代表的辩证法，把辩证法重点放在阴阳的阴，认为水是最柔弱的，但是水又是最有力量的，滴水穿石。

还比如孙子的辩证法，他认为两军相遇勇者胜，体现阳；同时，他也以水做比喻，他崇尚水的灵活，遇圆则圆、遇方则方，所以兵行像水，懂得辩证法就是因势利导，他把理论中心转到阳的一面。

所以，辩证思维在中国哲学中的流传史，印证了马克思所说的一句话，“辩证法是人类精神所固有的”。只不过中国古代哲学辩证法只是停留在朴素辩证法，没有充分的理论化而已。

中国哲学不讲究彼岸，但是中国哲学并不等于不讲究超越，中国人也有超越意识。

所谓超越是什么？超越就是一种把现实提升到理想的层面，理想对于现实来说是超越。超越就是对现状的否定，所以超越就是对现状的提升，对现状设的一种追求目标。无论哪一个民族的人，都有超越的追求。

中国哲学的超越跟别的民族有一个明显的不同，那就是它的超越是内在超越，是人对自己的一种超越。用中国哲学的术语来说，就是超凡入圣，要把一个普通的人、凡夫俗子提升到圣人的层面。

儒家认为，通过道德修养可达到超凡入圣。孔子讲“人能弘道，非道弘人”，道是由人发扬光大的，不是人靠了道，人就可以超凡入圣了，人的超凡入圣在于人对道的发扬光大。

孔子又讲，“为仁由己”，达到仁要靠自己，不是靠别人。朱熹认为，在没有人的时候，天理就存在在那儿了，有了人以后，天理体现在了人上面。道家的庄子讲逍遥，他认为人要达到自由的精神境界，就不能执著于外在的东西。

中国化的佛教，特别是禅宗讲“一念迷即众生”，一个念头迷失就是众生；“一念觉即佛”，一个念头觉悟了即是佛，即完全靠自己内在的修养即可达到最高的境界。

但西方人、印度人的超越不是人自己对自己的超越，而是来自于另外的一个世界，对于现实等待超越的人，给他以拯救、提升，这是一种外在的超越，这样的一种价值取向，他们好像自己对自己没有办法了，如果没有一个上帝，好像就没有依托了，没有佛或者是上帝指点，好像只能在六道中轮回、堕落，佛一提升，就进入了长乐我境、极乐世界。

尤其西方的基督教认为，人要实现理想必须有上帝的帮助才可达到。它把超越的动力，寄托于人性之外，寄托于一种神的力量。西方哲学从古希腊开始，它的理念世界就被认为是人不可以达到的，人只可以解释它，而中国哲学认为哲学理念是可以达到的。

单从这个角度看，中国哲学似乎更接地气，更具有实用价值。

作者：一只独行猪  单位：中*****办公厅

图片来自网络 文中仅代表作者观点 转载后台留言

—— 点击 阅读原文↓，查询法律读库历史推送 ——