印度大乘佛教古因明时期的代表人物及五支作法

印度佛教吸收了因明学说后，在印度佛教史上，也形成了两大系统，一是古因明学，二是新因明学。

弘扬古因明代表人物有很多，例如大乘佛教中的龙树菩萨、圣天（提婆）菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等。他们所写的因明论著有《中论》、《方便心论》、《回诤论》，此为龙树菩萨的随应破式因明论著）。提婆菩萨的随应破式推理逻辑因明如《百论》（玄奘法师所译为《广百论》，约二百颂，《广百论》其实就是藏传所流通《四百论》的前半部八品内容）。《瑜伽师地论》（卷十五）、《显扬圣教论》（卷十一），此为无著菩萨的因明论著。、《如实论》，此为世亲菩萨的因明论著。《论轨》、《论式》以及《杂集论》卷十六），此为安慧菩萨的因明论著等，都属于古因明的系统。古因明发展至世亲，或安慧时，史称为古因明学。古因明学虽有所列，体系不完好，正如窥基法师的《因明入正理論疏》卷１中说：“爰暨世亲，咸陈轨式。虽纲纪已列，而幽致未分。故使宾主对扬，犹疑立破之则。”

基师以为，因明学说到世亲之时，渐渐规范化，但是还不完善，对于宾主及立破方面犹有存疑的，那时的因明还是五支论法。直到西元五世纪时，佛教的量学大师——陈那，对因明作了大量创造性的改革，因明的全貌才焕然一新，历称陈那的因明学说是新因明法论。陈那论师撰有《因明正理门论》、《集量论》等四十余部因明论著，把因明学说推进到一个全新的时代，因此后世均以陈那论师为新因明的鼻祖。

继陈那之后，因明史上又有一号关键人物是商羯罗主。他是陈那的高足。他的《因明入正理论》也是新因明的代表作，论述更趋系统化。陈那的另一大弟子护法，也是精研因明的大师，他的《唯识三十颂释》等，就纯熟地运用了新因明的论式。护法曾主持过当时佛教最高学府的那烂陀寺，护法论师圆寂后，那烂陀寺就由他的高弟戒贤主持。护法的另一个弟子胜军也是享有盛名的唯识学大家。戒贤和胜军都是研究陈那新因明的，我国著名的佛经翻译家——玄奘法师，就是戒贤论师和胜军居士的得意门人，因此玄奘法师也就承继了陈那论师的因明学说的精髓了。

从古因明的五支作法到新因明的三支作法，这是一种思想与方法的演变。从因明的历史沿革来看，世亲以前的因明是古因明，陈那以后的因明为新因明。新古因明有很多不同之处，其中最主要的区别就是由五支作法变为三支作法。所谓五支作法：就是某一个论式由宗、因、喻、合、结五个部分组成；所谓三支作法：就是某一个论式简化为宗、因、喻三大部分。兹举例对照如下：

如佛教徒对声论派外道立量说：　

       如常见神我思想的外道对佛教徒立量说：

上述五支作法所包含的五个部分中，“宗”就是论点的陈说，“因”就是根据和理由，“喻”就是比喻和例证，“合”是在前三者基础上的具体应用，“结”就是结论

五者之中，以宗、因、喻三部分最为重要，因为结论只是宗的重复，而合也已经包含在喻中了。

故陈那显略除繁，改五支为三支，创立了新因明的论式。

陈那的三支作法除了删去合、结两支外，还对喻作了改造。

在五支作法里，喻只起比喻和例证的作用，意义不大；但在陈那的三支作法里，喻在例证之上还说出它的普遍意义，这就提高了喻的地位，使喻变成因果关系的带例说明。