不论科班出身还是民间传承，每一位中医都知道经典的重要，然而读经典的方法，却见仁见智。有人认为必须把经典背得滚瓜烂熟，有人认为带有批判的眼光去学习才是正确的方式。我们成立兴趣小组用业余时间讨论经典已有八九个年头了，写几点近期的认识，供大家参考：
1. 宝库与镜子
经典之所以被称为经典，是因为这真的是一个取之不竭的宝库。试想，如果一位顶级高手把心法写下来，天下有多少人能读懂，或能体会其中的价值？如此著作不失传才怪；相对应的，太通俗的作品过了所处的时代就不再流行，自然也会很快消失。而经典的魅力就在于：不论你是什么层次，只要用心去读，都会从中获益。
拿《老子》来说，军事家认为这是用兵之法，政治家读出了治国方略，企业家眼中的是顶级管理，养生家看到的却是长生之道。中医经典何尝不是如此呢？同样阅读《伤寒论》，学习方证对应的人每条条文都能以方测证，拥有中西结合思维的人能从条文中对应出病理生理，而烂熟中医内科学的人总能从《伤寒论》中读出脏腑加经络辨证的味道。正是这样的特点，与其说经典是宝库，不如说它是一面镜子，因为它照出了你的内心，照出当前你思维模态下内心的需求！
不过，经典真的没有内核吗？怎样才能层层深入，看到隐于经典中越来越深的东西呢？
2. 认知与感知
认知与感知是阅读经典的左右手，缺一不可。
不少专家指出，传统中国文化普遍重感悟而轻逻辑，其实这完全是参照系的问题。我们的思维模式是工业革命后的现代思维，进入到大数据时代，更是过于重逻辑推演。以此为着眼点，自然会得出上述结论。但反过来看的话，传统文化的思维模式相对于今倒是认知和感知更加平衡的。
当然，近年很多人发现了这个问题，提出学习中医也必须要有感性认识，并设计一系列提高感性思维的方法，比如学习脉诊就要去感受门前四季流动的河水云云。
可吊诡的是，事物的发展总是走向两个极端，大多数人不是把中医学成当代思维体系下严密的逻辑思辨，就是把感知变成主观臆断和异想天开，成就一个又一个大神。
认知和感知本为一体，为了发挥各自功用才分作两端。只有认知和感知相互配合，相互验证，不偏不倚，才能不会被内心的镜子带偏，从而更好的走进经典的世界。
3. 势与机
通过感知和认知的方法，抛开了后世注家的干扰，可以慢慢推开经典的大门。
经典的条文就像一串珍珠项链，如果找不到背后的主线，这一串珍珠总是凌乱不堪的。即使每个条文背得滚瓜烂熟，也只能看到一个个墨点，而看不到这幅令人叹为观止的动态画卷。
我们讨论后的体会是，中医着眼点建立在气的基础上，而阴阳是一把金钥匙，因此，对气的认识越深刻，就越能玩转中医，读懂经典。
举例来说，《伤寒论》着眼于正气，不离邪气，而《金匮要略》正好相反，其视角在于邪气层层深入，在此基础上，正气逐渐退守，衰弱。每个篇章，每个病，甚至每个条文都有完美的联系。把所有的联系串接起来，就可以看到完整的病势。
但困难之处在于，仲景不是直接干巴巴地告诉你病势背后阴阳的状态，正邪的关系，而是用特有的象数理气合一的语言体系，用白描的手法，将这幅画卷一点一点展现出来。
正因为这幅画卷是一点一点展现出来的，因此，我们既要能看到完整的势，又要看到具体条文里当下的势。因为只有看准了当下的势，才能判断具体的机。《说文》曰：主发谓之机。机的本义为弓弩上控制发射的部位。《灵枢》开篇即指出：知机之道者，不可挂以发，不知机道，叩之不发。所有的用药和临床处置都是帮助人体恢复常机。如果仅有僵化的势而无机可应，仲景往往会选择等待观察，只有正气涌动或出现正邪交争，才有可能应机而为。否则即使用尽办法，也是隔靴搔痒，或者看起来阴阳似乎都平了，还是无法合化成一气。
势和机，两者的关系很难用语言描述，一大一小或者一动一静都不确切，仿佛动态画卷上的灵光一闪。只看到模糊的势看不到灵动的机，就会总被疾病牵着鼻子走，处处心有余而力不足，只想去抓机而体会不到势，抓得就更加盲目而没有章法，甚至分不清治病还是致病。当下的方证相应，甚至各种抓主证，抓独，就是犯了后者的错误！
仲景的高明之处在于审势抓机！不断体证这一点，不仅对于我们提高中医思维下的临床能力很重要，甚至可进一步体会中医经典蕴含的疾病观和生命观。
因此，张机，字仲景。我们一直觉得这是一个化名。
4. 版本与考据
有些人很强调经典的版本。
拿《伤寒论》来说，不完全统计，有唐孙思邈的《唐本伤寒论》、宋高继冲的《宋本伤寒论》、金成无已的《金本注解伤寒论》、明赵开美的《宋本伤寒论》，流传于日本的《康治本伤寒论》、《康平本伤寒论》，《桂林本伤寒论》、《敦煌本伤寒论》残卷等版本。当然，如果算上各种注家的重新编排那就更多了。
有人主张积累各种版本，以一部善本为主，各版本互相参看。
其实这样学习意义并不大，所谓参看，一定是遇到读不通的地方，寻找一个可以读通的版本聊以自慰，变相的“以我注经”而已。
某种意义上说，你能见到的版本就是最好的版本，与其去寻求和参阅各种“善本”，还不如把手头的本子真正读通。师兄说，越是感觉经典中读不通的地方，也许越是精妙之处。当你真正读出文字背后的味道，会发现相应鉴别版本好坏的能力也越来越强。这种能力不是版本学家通过考据和训诂能得来的。
当然，版本学家我们非常尊重，训诂也是学习经典很好的方式之一。不过读中医经典，包括儒释道各家著作，过于注重考据，其优点是严谨，缺点却暴露出对内涵的迷茫。如果能与作者心领神会，何必纠结于文字呢。需知清代朴学发展正是思想禁锢甚至退步的表现。
引用一段话：考据派和疑古派，他们最大的问题是，不通义理，不通道术。所以，他们无法从义理上看出来一致性，无法从道术上辨别真伪。
5. 破执与心传
读经典就像进入镜子迷宫，千万不要被镜子里的自己迷惑，而要打破镜子，层层深入，很像佛家破执的过程。
这要求我们每一个中医人有自我反省的精神和闻过则喜的态度，因为在我执我慢的基础上读经典只会越来越偏。
也许听起来不接地气，你怎么知道你是对的呢？其实老先生早就告诉我们接地气的方法，即：读经典，做临床。不论用什么方法去读经典，还是最终要去临床体证，去体证患者，去体证自身。随着读经典的深入，一方面你会觉得读书时在文字上和作者非常契合，另一方面在临证上，你会觉得对疾病来龙去脉的把握越来越精准，视角也越来越宽阔。
至于更具体的方法和细节，这里不再多说了。法无高下，应机者妙。各人不同的根基，必须找到合适自己的路。
最后还想多说几句，经典真的是自我修行的一面镜子，如果越读觉得人也随之精进、慈悲、包容、平和，这条路一定是对的。如果越读越觉得膨胀，老子天下第一，或者火气越来越大，见谁都想怼，或者孤僻，悲观叹息，那一定是走偏了。在此基础上，慢慢就会体会到，中医讲究的是心传，文字，甚至所谓的经典都并不重要......
有人说，当下是中医最坏的时代，也是最好的时代。其实好也罢，坏也罢，有何干系？不知不觉又写了虚无缥缈的文字，只是希望能有更多的同路人不断自省，在各自的层面拉起手来，真正去感受中医，体证经典！足矣！
