社会文化 | 中国文化经典在阿拉伯的传播与影响

      “知识虽远在中国，亦当求之”

       中国与阿拉伯世界的友好交往，已有近2000年的历史。在浩如烟海的阿拉伯古籍中，关于中国的记述十分丰富，其中既有曾经游历中国的阿拉伯旅行家确凿可信的见闻，也充斥着大量知识与想象、真实与虚构相混杂的文字。在阿拉伯古籍中呈现的中国形象，总体上是正面、美好的，它是东方最遥远、最博大、最富有、最神奇的国度，甚至就是东方的象征。就连伊斯兰教先知穆罕默德，也曾发出过一条著名的“圣训”：“知识虽远在中国，亦当求之”。但是，古代阿拉伯人对中国的记述，大都是对风土人情的表面描述，很少探及中国人的精神世界，对于中国的学术、哲学、思想所言甚少。中国文化在古代阿拉伯的影响，更多体现在瓷器、丝绸、茶叶等器物的层面。

       阿拉伯人对中国精神文化的生疏感和模糊感，一直延续到近现代。阿拉伯民族和中华民族在近现代的境遇，有不少相似之处。两大民族的视野中，都有一个共同的“他者”：西方。西方既是侵略者和敌人，又是导师和楷模，也是两个东方民族认识自我的一面镜子。因此，正如阿拉伯世界一直消隐于极大多数中国人看世界的视阈之外，近现代阿拉伯知识界的目光，也较少投射于中国——遥远东方的另一个“他者”。

       "进入新世纪以来，随着中国国际影响力的不断增强，中阿友好关系的深入发展，阿拉伯世界也有多家出版社，推出与中国文化相关的出版项目"

       根据笔者掌握的资料，第一部完整译成阿拉伯文的中国文化经典《论语》，迟至1936年才在开罗问世，而且其译者还是一位中国人——爱资哈尔大学的中国留学生、日后的北京大学教授马坚先生。此后，陆续有阿拉伯学者借助西方语言，将《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》、《易经》、《水浒传》、《中国古诗选》、《鲁迅小说选》、《中国现代诗选》等中国文化、文学的经典作品，转译成阿拉伯文。也有一些阿拉伯学者，依据西方文献资料，撰写了有关中国文化的著述，如《中国哲学》、《孔子：中国的先知》、《中国文学简史》等等。近一、二十年来，埃及艾因·夏姆斯大学中文系培养的以穆赫森·法尔贾尼为代表的几代汉学家逐渐成长起来，他们直接从中文翻译了许多中国经典作品，其中既有《论语》、《道德经》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《列子》、《战国策》等古代经典，也有《原野》、《茶馆》、《蔡文姬》、《青春之歌》、《红高粱》、《活着》、《手机》等现当代文学经典。在向阿拉伯世界译介中国文化经典方面，中国的外文出版社也功不可没，该社的几代中阿翻译家通力合作，不仅翻译了《红楼梦》（节选本）、《聊斋故事选》、《关汉卿剧作选》、《唐代传奇》、《唐诗选》等中国古典文学经典，还翻译出版了大量现当代文学佳作，如《激流三部曲》、《骆驼祥子》、《子夜》（北大刘麟瑞教授译）、《春蚕》、《雷雨》、《日出》、《穆斯林的葬礼》、《中国女作家作品选》，等等。最近几年，由《大中华丛书》组织国内多家出版社联合翻译、出版的中国文化典籍多语种外译项目，也推出了《论语》、《道德经》、《孟子》、《孙子兵法》、《水浒传》等汉阿双语对照译本，其中既有老译本的修订再版，也有中外译者的新译本。值得一提的是，进入新世纪以来，随着中国国际影响力的不断增强，中阿友好关系的深入发展，阿拉伯世界也有多家出版社，推出与中国文化相关的出版项目，如埃及最高文化委员会主持的“国家翻译计划”，已出版20多部直接译自中文的古今文化、文学著作；黎巴嫩的阿拉伯科学出版社，与我国的五洲传播、华语教学等出版社合作，出版了多种普及型中国文化读物；阿联酋的“文字”翻译工程，也已资助出版了多部中国现当代文学作品。

       由上可知，中国文化经典在阿拉伯世界的译介，虽然起步较晚，但也已取得较丰硕的成果。更值得我们重视的，是中国文化思想对阿拉伯的文学大师、知识精英也产生了一定影响。纪伯伦在其散文《你们有你们的思想，我有我的思想》中写道：“我的思想认定的英雄，是孔子、老子、苏格拉底、柏拉图、阿里、安萨里……”，在他看来，孔子、老子，位居标柄于人类文明史的哲人智士之前列。埃及文豪马哈福兹曾跟拜访他的中国朋友提及，自己阅读过《论语》、《骆驼祥子》等中国作品，并留下深刻印象。阿拉伯世界尽人皆知的“情诗王子”、叙利亚当代诗人格巴尼对中国及其文化情有独钟，在他创作的爱情诗篇中，屡屡出现与中国及中国文化相关的意象，如：“我爱你，/ 无论你身在中国，还是身在月亮”，“啊，女士，/ 你眼中的中国墨汁/ 让我难以自持”……当代埃及最重要的小说家黑托尼自称为“十分钦佩中国的众多人之一”，他热爱中国的书法、音乐，推崇中国的哲学思想，鼓励年轻的埃及汉学家从中文直接翻译中国文化经典，他在担任《文学消息报》主编期间，该报曾发表了《道德经》、《孙子兵法》、《诗经》等多部中国经典著作的全译本、节译本。

       "中国文化和阿拉伯文化既相似又互补的独特魅力，是两个古老文化彼此吸引、彼此接近的根本原因；中国文化在阿拉伯世界的传播，有着十分广阔的前景。"

       在中国文化的诸子百家中，老子的道家思想在阿拉伯世界产生的影响最为深远。迄今为止，起码已有6种阿拉伯文《道德经》译本问世。早在上世纪30年代，阿拉伯旅美派文学的主将之一，黎巴嫩的文学大师努埃曼就在美国接触到了《道德经》，并写下了一篇题为《老子的面孔》的长文，叙述了自己对老子及其思想的敬仰和喜爱，认为自己能从中发现在西方文明中找不到的那种“庞大的、遥远的、模糊的东西”。他心目中的老子，是一位“狂人中的狂人，和平的天使，安详的使者，美德的圣徒，知足的典范，那万灵之灵——‘道’——的传播者”。他肯定老子无为思想在当今世界的现实意义：“啊，老子！但愿人间的立法者、教法学家也能像你一样，认识到永恒的‘道’的秩序和人为的一时秩序之间有着大不同。” 在对老子表示敬仰的同时，他对盛行于当今世界的某些宗教观念也不无揶揄：“我多么喜爱这个母亲（道）：拥有一切却不以君王自居，恩泽普惠却不以美德自诩，蓄养万物却不加以主宰。而人世间却不乏这样的‘造物主’：创造生灵只为取悦自己，因其受难而心安，因其屈辱而荣光，因其疲弱而获得力量！”努埃曼还创作过一部题为《米尔达德》的长篇小说，将圣经中大洪水的故事作为背景，记述了一位自告奋勇到挪亚方舟上当仆人的人物米尔达德的言行，这些言行具有浓厚的启示特征，与中国的道家思想颇多契合之处。

       埃及作家黑托尼也十分喜爱《道德经》，他曾表示：“这部作品很像我们阿拉伯苏非派哲学的许多名著，例如，他和伊本·阿塔·萨克纳达的作品非常近似，其核心多是寻找真理，无论是中国文化经典《道德经》，还是苏非经典，他们都是我的灵魂之家。”《道德经》的阿拉伯文译者之一，叙利亚著名文化学者费拉斯·萨瓦赫曾撰文叙述翻译此书的动机：“我想让尽可能多的人们也能享受到这样的平和，于是把《道德经》译介给了阿拉伯读者。译作甫一问世就得到了广泛回应，读者告诉我：‘读了《道德经》，整个人都变了’，‘《道德经》改变了我的生活’。我坚信，面临诸多问题的现代文明，能够从这位中国先贤的思想中得到诸多裨益。”

       道家思想在阿拉伯世界受到如此欢迎，其实并非偶然，正如黑托尼所言，道家思想与阿拉伯伊斯兰文化中的精神奇葩——苏非思想，确有不少相似之处：两者都强调通过非理性的直接体悟方式去把握世界，都主张摆脱繁文缛节、回归自然、追求自由，都推崇含蓄神秘的审美情趣。由此，我们或许还能得到这样的启迪：中国文化和阿拉伯文化既相似又互补的独特魅力，是两个古老文化彼此吸引、彼此接近的根本原因；中国文化在阿拉伯世界的传播，有着十分广阔的前景。

（本文系北京外国语大学阿拉伯学院薛庆国教授于2013年8月23日在《中国社会科学报》上发表的文章）