一个笔记║近代哲学之唯理论的发展
斯宾诺莎
（一）寻求拯救与幸福的哲学
1 哲学的目的在于获得最高的幸福，真正的幸福和世俗的幸福正相反对，即精神幸福，通过对形而上的对象的思辨而获得的心灵的快乐——斯宾诺莎的幸福
2 主张顺应自然，使人的心灵与整个自然相一致
（二）真观念与几何学的方法
1 《伦理学》这本书在哲学史上第一次采用了几何的方法。几何方法为什么能适用于哲学？-斯宾诺莎在《知性改进论》中通过对这一问题的回答，为他的哲学体系提供了方法论的根据。
2 他首先解答了如何获得方法论的方法的问题：方法论告诉人们什么事证明的正确途径，但它本身是不能、也不需被证明的；方法论只能在对研究内容的反思中获得，方法论的反思开始于天赋观念，天赋观念不需要其他观念来证明它的真理性，它是其他观念达到真理性的工具和前提；真观念必定与外部对象相一致
3 正确的方法在于真观念的确认：
首先，确认真观念，将真观念和其余的表象区分开；
其次，从一个真观念推导出其他真观念；
再次，真观念之间的推理要按照从原因的观念到结果的观念的顺序进行（综合推理）。
4 根据观念清晰的程度，区分了四种知识：
由传闻和符号得到的知识；由表面经验得到的知识；（又称意见和想象，是片面和混淆的观念）
推理知识；（又称理性，是关于事物的共同概念和正确观念，是从真观念推理出来的）
直观知识。（是对一切事物本质属性的直接认识，是真观念，是一切真理的源泉）
（三）实体的概念
1 “实体”是斯宾诺莎哲学体系的第一个真观念，它的定义是：在自身内并通过自身而被认识的东西。
2 对实体的定义的说明：
①实体是自因，它的本质包含存在
②实体是无限的，因为它不受任何东西的限制
③实体是唯一的，因为它是无限的，包含着无限属性和状态
④实体是一个不可分割的整体，一切存在和认识都包含在实体之中，但实体不是它所包含的存在和认识的总和
3 斯宾诺莎把唯一的、无限的实体等同于神和自然界整体；否认有超越世界的人格神；批判了认为神有意志和目的的传统宗教观念
（四）属性和样式
1 属性的定义：从理智看来是构成实体的本质的东西。
无限的实体有无限的属性，人类所能认识的属性只有两种：广延和思想。
2 样式的定义：实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。
实体存在的特殊状态是个别事物。
3 属性是实体的内在本质，样式是内在本质的外在表现；每一属性都表现为无限多的样式。
（五）能动的自然和被动的自然
1 作为整体的实体是产生自然的自然，或能动的自然；作为实体的部分的总和是被产生的自然，或被动的自然；实体本身或能动的自然是自因，但不是传统意义上的终极因或第一推动者。
2 区分了无限样式和有限样式：
无限样式是从实体的某一属性中派生出来，适用于该属性一切样式的性质（如，运动和静止是广延属性的无限样式；理智是思想属性的无限样式）
有限样式是由另一个有限样式的作用而产生的（如，一个有形体是另一个有形体的产物，一个观念是另一个观念的产物）
3 关于自然整体的哲学思辨不能代替自然科学的具体研究。
（六）身心平行论
广延和思想属于同一实体的两种属性，两者各有自己的样式（有形事物和观念）；事物和观念不能相互作用，但广延和思想之间有一一对应的关系。
（七）人性与自由
1 斯宾诺莎的自然观是阉割的决定论，他认为一切事件都发生在因果系列之中；一切事物都受到事物的本性的必然性的决定；人类社会和个人的一切也是严格地被决定的。
2 人自觉地按自然的本性而存在，就是自由和永恒；自由是对必然的认识；自由和奴役不是认识问题，人必须服从的自然必然性主要是人的内在的自然本性，认识自然主要是指获得关于人自然本性的实践知识。
3 一切个体都有保存自身的自然倾向，它是个体的“现实本质”和人类德性的“唯一的基础”，自我保存也可叫做自我完满。
4 自我保存（自我完满）分为：自发的（嗜好）、自觉的（欲望）；欲望分为：意识到完满性的增加是快乐，对完满性降低的意识是痛苦；爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐，恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦；善是所有的快乐以及欲望的满足，恶是所有的痛苦和欲望的折磨。
5 自由在于用理性克制感情，管辖感情；人的完善性表现为控制情感的自由，是和最高知识同一的；最高知识是关于神的知识，寻求关于神的知识也是拯救之路，通往最高的幸福。
莱布尼茨
（一）二迷宫
1 莱布尼茨在《神正论》中把哲学的基本问题归结为两个，称之为“二迷宫”：
一个是关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题；
另一个问题在于有关连续性和看起来是它的要素的不可分的点的争论。
2 莱布尼茨的单子论是针对这个问题提出的解决方案
（二）逻辑与事实
1 唯理论和经验论的一个根本分歧在于：
经验论认为逻辑与事实分属两个领域，各有各的方法，不容混淆；
唯理论则试图用逻辑的方法解决关于事实的问题；莱布尼茨也认为，逻辑规律是世界的根本规律，逻辑上的理由同时也是事实上的原因。
2 莱布尼茨认为，所有发生的事实都有一个为什么是这样而不是那样的充足理由，对此人类的理性不能穷尽，但在上帝来说它是必然的。
3 由此，莱布尼茨把所有的原因分为两种：
必然理由；（它服从矛盾律，矛盾律是关于推理的规则）
充足理由。（它服从充足理由律，充足理由律是关于事实的规则）
4 符合矛盾律的真理是必然真理，它的反面是不可能的，如定义、公理等，可以用分析法找出必然真理的理由，分析法是由推理的复杂结论回溯前提的简单真理的方法；
符合充足理由律的真理是偶然真理，它的反面是可能的，充足的理由或最后的理由在上帝之中，因此要从上帝这个绝对完满的原因开始，达到他所创造的结果，这是由单纯的原因到复杂的结果的综合法。
5 莱布尼茨的方法是分析与综合的结合。他使用分析法找到一个最基本的单元，然后用综合法，解释简单的单元所造成的复合的事实，并以上帝为充足理由，克服事实真理的偶然性。他的单子论就是按照这样的方法建构出来的理论体系。
（三）单子论的理论背景
1 莱布尼茨的实体观是多元论。他认为实体是组成世界的最小单元，它们的数目无限多，每一个实体都是“单子”。
2 单子论针对当时流行的各种实体论：
针对物质实体，认为只有不可分的单纯实体才是“真正的原子”；
针对心灵实体，认为笛卡尔的“我思”是最高的，但不是唯一的精神实体；
针对斯宾诺莎的唯一的实体，认为个别事物的差别是质的差别，而不是量的差别。
（四）单子的特征
1 莱布尼茨把“没有部分”作为单子的基本规定性，并由此出发推导出单子的其他特性：
首先，单子没有广延，所以单子不是物质实体；
其次，单子不能以自然的方式产生和消灭，单子是由上帝从无到有创造的，并最后归之于无；
再次，单子不受外部影响，单子之间的关系是由于上帝的安排（预定的和谐）；
最后，每一个单子具有固有的质的规定性，单子与单子的区别是质的程度的差别，而不是量的大小的差别。单子的无形的特质是它的活动。
2 他的推理：既然实体是没有广延的，那么它就必然是精神的；既然物质是惰性的， 精神实体就必然是能动的。
3 莱布尼茨进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动，也即，单子的本性是表象，单子的质的程度的差别也就是表象清晰程度的差别。
4 单子按照表象的清晰程度分为三个等级：
最低级的单子只有细微的知觉，存在于无生物、植物之中，人在昏迷或酣睡中也处在这种状态（好像是现代心理学所说的下意识）；
较高一级的单子具有动物灵魂，除了细微知觉外，还有记忆，记忆把当下知觉与过去的知觉连接起来（好像是现代心理学所说的条件反射）；
最高级的单子具有理性灵魂，只存在于人的自我意识之中。理性有两个特点：一是按矛盾律和充足理由律来思维，又称作“精神”；二是能够以“自我”为思维对象，进行反思活动，相当于笛卡尔的“我思”，莱布尼茨称之为“统觉”。
（五）生机论
1 莱布尼茨说，正是由于单子的存在，物质不是惰性的， 运动不是机械的，世界是一个有机体。
2 莱布尼茨把单子的概念与“种质”的概念相联系，提出了一个关于单子存在的“后天的经验证明”：每一有机物都包含着自身的胚胎，繁殖是胚胎的成长，死亡是从形体缩减为胚胎。所以，生死只是形体的数量增减，而不是单子的生灭。
（六）间断性与连续性
1 单子的不同活动所规定了的事物的本质各有区别，表现为千差万别的自然物种；但是，不同单子的不同表象只有清晰程度的不同，没有质的不同，因此，自然界的各个物种之间是连续的；而且，即使在同一物种内，不同的个体之间也有连续性。
2 单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性；莱布尼茨认为，时空既不是绝对客观的，也不是主观感觉的产物，而是存在于物理事物之中、是单子对于世界整体的表象。
3 人的心灵由最高级的单子构成，身体由低一级的单子构成，心灵与身体以特别密切的方式相互依存；心灵可以自觉地支配身体，身体也会不自觉地影响心灵。
（七）神正论
1 莱布尼茨的逻辑以上帝存在为形而上学的前提，他又反过来使用逻辑两大规律，提出关于上帝存在的两个证明：
①矛盾律或必然理由律的证明（相当于哲学史上的先天证明）：因为上帝是所有可能存在事物的源泉，根据“所有可能性的总和是必然性”的道理，上帝因此是一切必然理由的依据；
②充足理由律的证明（相当于哲学史上的后天证明）：既然一切偶然事物的存在都有充足理由，而这些充足理由要追溯到事物的系列之外，这就证明了一个必然实体的存在。
2 必然等于必然理由，自由等于充足理由；
上帝按照必然理由律创造出无数可能世界，它们彼此和谐；上帝又按照充足理由律在无数可能世界中选择一个现实世界；
因为上帝是全能全善的，所以他所选择的现实世界是一切可能世界中最好的世界。
而我们看到的恶的原因是：
自然的“惩罚”存在的充足理由是事物之间互相补偿的平衡，由此表现出“物理的恶”（如自然灾害、疾病等）；
“伦理的恶”（由人的自由意志的不适当的选择所造成）则是为了衬托善而存在。
人的自由在于善恶的选择，并因选择的结果而受到上帝的报偿或惩罚；上帝惩恶扬善的公正只有在人自由选择的情况下才能显示出来。
恶是局部的，为了善的整体目的和实现而存在；局部的恶从整体上看是善，并且在局部上也造成惩恶扬善的完善后果。
（八）莱布尼茨的后学
1 沃尔夫把莱布尼茨的哲学系统化，并搬上大学讲坛，使莱布尼茨成为康德以前的德国哲学主流。
2 沃尔夫对哲学进行了系统分类，他第一次提出“本体论”概念，本体论是“第一哲学”，哲学的分支围绕世界、灵魂和上帝三大主题，分为宇宙论、人类学、心理学、自然神学、实践哲学等。
3 沃尔夫把演绎推理方法和形式逻辑的矛盾律作为普遍的哲学方法，用定义、公理、定理的形式把哲学范畴组织成一个抽象的呆板的思辨体系，人称“莱布尼茨—沃尔夫体系”。