预定论与新教伦理

说起预定论，一般都要从加尔文说起，而加尔文教派，现在是新教的主流，国内地下教会，凡是自称改革宗的，都属于加尔文教派，（路德派称为信义宗）。

按照常理，宗教改革以后，天主教会垄断圣经解释、赎罪告解的权力被重新划归到个人头上，应该给新教徒带来极大的解放与自由。确实，在路德发现“因信称义”的光亮之后，也确实带来了很大的解放。但是到了卡尔文那里就不同了，带来的反而是禁欲主义，克己，勤勉，积累财富，荣耀上帝，这样看似对人更为束缚的思想，当然，这一切对社会而言未尝不是好事，所以，韦伯称之为资本主义精神。

加尔文的宗教改革，为什么会导致禁欲主义呢？很大一个原因，就是从一条教义引发的。那就是“预定论”，或者说“拣选论”。

按照加尔文的观点，所有得救的人，都是上帝在创世之前就预定好，挑选好的。所有不得救的人，也是上帝所预定的。人的行为与是否得救无关。唯独被预定挑选的人，才会因信称义，进而成圣，获得永生。

这样的观点有圣经依据吗？有。但是这需要结合上下文，以及放到保罗书信的写作背景、全部圣经的默示下，才能加以解读。

对于加尔文的预定论，马丁路德只同意积极预定论，就是得救的人是被预定的，但是不同意，不得救的人也是上帝预定的，也就是消极预定论。相反，他认为上帝不愿任何一人沉沦，所以哪怕得救之门始终向所有人敞开。

卡尔·巴特，20世纪伟大的新教神学家，在其皇皇巨著《教会教义学》中，提出了自己的拣选论。他反对加尔文的观点，而提出了比较新颖的新观点。概要说：预定和拣选是通过基督也指向基督，预定和拣选是针对所有人的，任何人都可以通过耶稣基督得救，所以不存在消极预定这一说。但是也有人批评巴特是“普救论”。

单说，加尔文的预定论带来的影响，就是让任何人都不能说自己已经得救，因为按照预定论来说，预定是上帝的事，人无权干涉，也无权争取。一个人是不是得救，对于他自己来说是未知的，只有通过好行为才能表明你是否得救。否则，你可能指示短暂的believer，最终还是不得救。

这条教义非常厉害，他让地狱之火烧烤在每个人脚下的大地上。你相信耶稣吗？按照约翰福音3:16，本来你可以“不致灭亡，反得永生”，但是且慢，你说你信，你就信吗？圣经上说，信心没有行为是死的。如果你的行为不表现出来，你就是假信。只要你活着，你就无法保证自己始终是真信，而不是假信。这实际上比天主教靠善工来赎罪，更加苛刻严格，因为人做什么都对于得救无济于事，可是你不做，只能证明你根本没得救。

所以，加尔文的教义始终折磨着新教徒的心，他们别无选择，只有克己，只有禁欲，只有勤勉侍奉，只有接受社会分工，只有克勤克俭，只有战战兢兢，一刻不敢懈怠。

韦伯说，唯其如此，方能产生了资本主义所需要的精神。

可是这种资本主义精神发展到最后，就抽调了其属灵的许诺与盼望，最后变成了他所说的“iron cage”，可以翻译成铁笼，但在德语里也有 “铁壳”的意思。

韦伯说：

清教徒是为了履行天职而劳动，我们的劳动却是迫不得已。因为，当禁欲主义从小道院的斗室被带入日常生活，炳开始支配世俗道德观时，它在庞大的现代经济秩序体系的构造过程中就会发挥应有的作用。。。也许这种决定性作用会一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻。

在巴克斯特看来，外在之物只应“像一期间可以随时甩掉的轻飘飘的斗篷披在圣徒肩上”，但是命运却注定了这斗篷将变成一只铁笼。

在这种文化发展的这个最近阶段：专家已没有精神，纵欲者也没有了心肝，但这具躯壳却在幻想着自己达到了一个前所未有的文明水准。

从没有想到过，基督教有这么多门派，而且每个宗派所信的教义虽然表面上看来差异不大，但往往因为一字之差，就影响到社会的走向，信徒的生活，以及福音的传播。

这就是为什么传教士早期翻译圣经的时候为了God翻译成“上帝”还是“神”而争论不休，至今和合本《圣经》还保留了两种不同的版本：“神版”和“上帝版”。

预定论-->得救不确定论-->信心要有好行为论-->禁欲主义-->资本主义精神-->“铁笼”

基本脉络，我看大致如此。

对于预定论引发的这些问题，我接受马丁·路德的解释。

马丁·路德在自己最喜欢的《加拉太书注释》一书中写到。

我们不应对圣灵是否住在我们里面有任何的担忧……罗马天主教的神学家教导说，没有人能确知他是否的到了上帝的悦纳。这个教导称为他们信仰的重要题目之一。这个教导折磨人的良心，把基督从教会中驱逐了出去，并且限制了圣灵的工作。

我们应当确知我们如今是站在上帝的恩典之中，这不是从我们自身的价值来看的，而是从基督所成就的美好来看的。就如我们能确定基督得到了上帝的喜悦，我们应当同样肯定我们也得到了上帝的喜悦。因为基督在我们里面。虽然我们每一天都犯罪得罪上帝，然而就在我们常常犯罪之时，上帝的慈爱也一直遮蔽我们。所以罪不能使我们华裔上帝的恩典。我们的确定是来自基督，那位胜过了律法、罪、死亡和所有邪恶的英雄。只要他坐在上帝右手边为我们代求，我们救不必害怕上帝的愤怒。

但是为了平衡慈爱与公义，路德接着又说：

我们内心对上帝恩典的确知，伴随着外在的标志，就如喜爱聆听传讲、赞美和见证基督，又在上帝安排我们所在的岗位上忠于职守，并且帮助穷人，安慰伤心者。这些都是圣灵外显的工作，证明我们已蒙上帝悦纳的地位。

与加尔文的预定论不同，在路德那里，上帝的恩典是人们可以确知，并且可以永远依靠的。人所做的，无非是活出新生命的样式。

但是按照韦伯的观点，在形成资本主义精神的过程中，路德的影响力比加尔文小很多。