一千年前,每到开江时节,古人在泛江捕鱼之时,都要进行神秘的祭江大典,以此祭奠江中的神灵,表达沿岸儿女对母亲河的恭敬和热爱,也希望水中的神灵能够保佑渔者的平安,形成了古老神秘的开江文化。
靖宇县所拥有独特的历史发展历程和地理位置,使其保留的开江文化包含了古老的渔猎文化和神秘的萨满文化,别具一番特色,今天,就让我们一起来了解一下。
渔猎文化
渔猎,作为先民们最初生存本领沿续至今,早已演变成物质之外的精神享受。这是对祖先的祭祀,对生命的回归。
远古的文字对渔猎早有记载。《小雅·南有嘉鱼》:"南有嘉鱼,烝然罩之。君子有酒,嘉宾式燕以乐。"《陈风·衡门》:"岂其食鱼,必河之鲂。岂其取妻,必齐之姜。"《乐府江南曲》:江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
游动在《诗经》《乐府》里的鱼们早以鱼文、鱼图、鱼俗的形式深深沉淀在中华民族的记忆里,演绎成别具一格的"鱼"文化,鱼则成为与爱情与美好与吉庆与和谐紧密联系的隐喻。古诗中常以"鱼"为比,或以"鱼"起兴。《陈风·衡门》:"衡门之下,可以栖迟。泌水洋洋,可以乐饥。岂其食鱼,必河之鲂。岂其取妻,必齐之姜。岂其食鱼,必河之鲤,岂其取妻,必宋之子。"以鱼隐喻恋人与爱情,以食鱼比娶妻。《卫风·硕人》"河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鲔发发。"以捕鱼喻娶妻和新婚。《卫风·竹竿》中以钓鱼喻求爱。以网鱼比得妻,以网破喻失妻,以钓鱼喻求爱,遂为后世作品所常用的喻义。原始人在陶器上画鱼,古人以鱼为礼物相互馈赠,年画画鱼,待客用鱼,过年吃鱼,以图"年年有鱼(余)";"鱼水情深"喻和谐的人际关系,"相濡以沫"比相依为命,鱼与人,在更多的时候已经合为一体了。
萨满文化
萨满教是一种原始的多神教,远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象,与人类生活本身联系起来,赋予它们以主观的意识,从而对它敬仰和祈求,形成最初的宗教观念,即万物有灵。萨满,被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神,也可以将神的意志传达给人。现今北方地区,依然存在着萨满教的活动。
在清朝,宫廷和民间已广为流传着玛虎戏。“玛虎”为满语,即假面舞,或称面具舞。早年,面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成。近世多用高丽纸、桦树皮制成,再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象,或慈祥,或狰狞,千姿百态。
《清史稿》一百零一卷中记述:“乾隆八年,更名庆隆舞,内分大、小马护为扬烈舞,是为武舞;大臣起舞上寿为喜起舞,是为文舞。”又载:“扬烈舞,用带面具三十二人,衣黄画布者伴,衣黑衣皮者伴。跳跃倒掷,像异兽。”文中所提“马护”既“玛虎”,亦指假面。又具《爱辉十里长江俗记》记述:玛虎之爱耍者,并非只在清宫里,满族民间旺族和大的部落早在金代就有玛虎戏。
在萨满祭祀中,依照祭祀内容要求,模拟成各种动物或神怪,萨满要戴上面具,并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服,腰系腰铃,左手抓鼓,右手执鼓鞭,在抬鼓和其他响器的配合下,边敲神鼓,边唱神歌,充满神秘的色彩,也具有让人赏心悦目的艺术观赏性,形成了独特的艺术特色。
在千百年人类生产和生活实践中产生的萨满文化发展到现在,蕴含着丰富的古老文化和民俗知识,更体现的是人类对自然的敬畏和感恩。它为世界留下了珍贵的遗产,不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏剧等方面的学术研究提供了新的研究方法和新的启示,并开启了新的研究领域和方向,它也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的开发商机。
来源:今日靖宇