章十三章·帛书章五十七

 

【辯證本】

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴爲身於爲天下，若可托天下矣；愛以身爲天下，若可寄天下矣。

【關鍵詞】

聖人

【注】

寵辱若驚，貴大患①若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴爲身於爲天下，若可托天下矣；愛②以身爲天下，若可寄天下矣。

①患，《说文》云：忧也。②爱，吝惜也。《谥法》云：啬于赐与曰爱。

【疏】

★宠辱若惊，贵大患若身。

患者，《说文》云：忧也。

忧者，心之忧患也，精神之忧患也，非身之病也。

谓宠辱若惊，乃大患也，故贵大患若贵身也。

老子曰：贵大患若身。

我谓：老子惜墨如金。

惜墨如金者，惜墨若金也；惜墨若金者，惜墨若惜金也；惜墨若惜金者，贵墨若贵金也。

贵大患若身者，贵大患若贵身也。

何谓贵大患若贵身？

吾有身，故贵身。大患伤身，则贵大患矣，故贵大患若贵身也。

★何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

宠为下。

高亨据唐景福碑改作：宠为上，辱为下。非也。

楚简本作，宠为下；帛书本作，宠之为下。均不见有景福碑之说。

故，景福碑乃唐人不谙《道德经》，尔后擅改经文，仅此而已。

世人皆以宠为上，惟老子以宠为下也。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

亦可谓患得患失也。孔圣人有鄙夫事君之说。

子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（《论语·阳货第十七·十五》）

孔子说：可以和庸俗浅陋的人一起侍奉君王吗？他在没有得到官职的时候，担心得不到。已经得到了，又担心失去。如果他担心失去官职，就没有什么事干不出来了。

★何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

何谓无身？

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。（《道德经·第二章》）

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（《道德经·第七章》）

无身者，非谓无有身也。无者，谓不可感知也。

圣人后其身，圣人外其身，是民不可感知其身也，是谓无身也。

★故贵为身于为天下，若可托天下矣；爱以身为天下，若可寄天下矣。

王弼本作：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

王弼本经文之谬，当始自《庄子》。

《庄子·在宥第十一》云：故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。

《庄子》是言，当引自《道德经》。

为身，《庄子》作：以身。则不可解矣。我不读《庄子》，亦不解《庄子》。

何谓贵为身于为天下？

前文有云：贵大患若身。其句式为：贵……若……。

贵为身于为天下。其句式为：贵……于……。

其意为：以……贵于……者。

乃：以为身贵于为天下者。

为身者，修身也；修身者，修德也。

修德，修老子所谓之德也，非儒学之德也。

为天下者，治天下也。

因何老子云：以为身贵于为天下者，可以托天下耶？

是以圣人居无为之事，行不言之教。（《道德经·第二章》）

不言之教者，身教也。身教者，修身、修德以教也。

以身教居无为之事，是故为身贵于为天下也。

 

何谓爱以身为天下？

爱者，高亨《老子正诂》云：情所属也。

故一般译为：愿意把自己奉献给天下。

非也。

爱者，吝也。《谥法》云：啬于赐与曰爱。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？（《孟子·梁惠王上·七》）

齐宣王乃不吝一牛也，非爱上一牛也。^-^

圣人不仁，以百姓为刍狗。（《道德经·第五章》）

圣人既以百姓为刍狗，岂可爱之耶。

故，爱身者，吝身也。

因何老子云：吝以身为天下，则可以寄天下。

圣人之治也，无为而治也，何需圣人之身耶？

是故，圣人吝其身以治天下也。

所谓以权谋私者，自不可寄之以天下；所谓心忧天下者，亦不可寄之以天下也。

圣人以修身贵于为天下，乃可托之以天下；圣人吝其身以为天下，乃可寄之以天下也。

【译文】

对受宠和受辱的都感觉吃惊，（是一种忧虑），而我们把忧虑看得和身体一样重要。什么是对受宠和受辱的都感觉吃惊呢？宠，实际上并不是一件好事，得之惊喜，失之惊恐，这就叫对受宠和受辱的都感觉吃惊。什么是把忧虑看得和身体一样重要呢？我们之所以有忧虑，是因为我们的身体处于有的状态，如果我们的身体处于无的状态，我们还有什么忧虑呢？是故，把修身看得比治理天下更加重要的人，就可以把天下寄托给他；吝惜以自身去治理天下的人，就可以把天下寄托给他。

【主旨】

圣人以修身贵于为天下，乃可托之以天下；圣人吝其身以为天下，乃可寄之以天下也。

【版本】

楚簡本：龍辱若纓貴大患若身可胃龍辱龍爲下也得之若纓失之若纓是胃龍辱纓□□□□□若身吾所以又大患者爲吾又身及吾亡身或可□□□□□□爲天下若可以托天下矣愛以身爲天下若可以寄天下矣

楚簡本校本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下也，得之若驚，失之若驚，是謂龍辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以托天下矣；愛以身爲天下，若可以寄天下矣。

帛書甲本：龍辱若驚貴大患若身苛胃龍辱若驚龍之爲下得之若驚失□若驚是胃龍辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身也及吾無身有何患故貴爲身於爲天下若可以託天下矣愛以身爲天下女何以寄天下

帛書甲本校本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何寵貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾無身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以托天下矣；愛以身爲天下，女可以寄天下。

帛書乙本：弄辱若驚貴大患若身何胃弄辱若驚弄之爲下也得之若驚失之若驚是胃弄辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身也及吾無身有何患故貴爲身於爲天下若可以橐天下□愛以身爲天下女可以寄天下矣

帛書乙本校本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之爲下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾無身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以托天下矣；愛以身爲天下，女可以寄天下矣。

王弼本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。

辯證本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴爲身於爲天下，若可托天下矣；愛以身爲天下，若可寄天下矣。

本章几从王弼本。

惟最后一句，王弼本经义有误，乃从楚简本。

【辨证】

十三·一·及吾无身

——《道德经》全章错解之三

 

本章语言点有三。

一曰，无身；一曰，贵为身于；一曰，爱。

 

及吾无身，吾有何患？

河上公注曰：使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。

无有身体？修仙得道？圣人者，神人耶？故无有身体耶？

是谓满纸胡言！

王弼注曰：归之自然也。

是谓不知所云。

南怀瑾说：如果从修习神仙养生之道来讲，要修到无身境界，确已不易。但无身之患，也未必能彻底进到无我的成就。何况一般笃信老子之道者，还正在偏重虚心实腹，大作身体上气脉的功夫，正被有身之患所累呢！所以宋代的南宗神仙祖师张紫阳真人便有，何苦抛身又入身，之叹！至于说，如何才能修到无身之累？那就应该多从存神返视、内照形躯入手，然后进入，外其身而身先，的超神入化境界，或者可以近似了。

道家以《道德经》包含养生之说，是谓胡说八道！

如此解老，岂可得老子之旨耶？

 

无的定义是：无，是事物处于不可被主体（人或物）感知的状态。

无身者，谓圣人无身也，谓圣人之身不可被百姓所感知也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。（《道德经·第二章》）

既居无为之事，行不言之教，百姓乃不可感知圣人之身也。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（《道德经·第七章》）

圣人后其身，圣人外其身，亦使百姓不可感知圣人之身也。

 

贵为身于为天下，若可托天下矣。

王弼本作：故贵以身为天下，若可寄天下。

通行本皆若此，故皆无解，后世乃乱解。

我木有读到楚简本和帛书本的时候，也跟着乱解来着，汗一个。^-^

为天下者，老子曰：

天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。（《道德经·第二十九章》）

为身者，修身也。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（《道德经·第五十四章》）

修德者，先修于身也，继之修于其家，继之修于其乡，继之修于其国，继之修于天下。天下乃得太平也。

天下神器，岂可为之耶？

 

爱以身为天下，若可寄天下矣。

爱者，高亨《老子正诂》云：情所属也。

非也。

爱者，吝也。

圣人不仁，以百姓为刍狗。（《道德经·第五章》）

圣人既以百姓为刍狗，岂可爱之耶。

故圣人乃吝惜其身也。

诸葛孔明，鞠躬尽瘁，死而后已，而蜀汉乃终不得兴。

此天意耶？非也。此武侯之病也。

武侯乃未读《道德经》耶？