《向太阳向光明：朱厚泽文存，1949-2010（一位了不起的思想家深刻洞见中国经济社会发展症结）》(朱厚泽)【简介_书评_在线阅读】

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开本：16开
纸张：胶版纸
包装：平装
是否套装：否
国际标准书号ISBN：9787510061851
所属分类：图书>政治/军事>政治>社会问题

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内容简介

《向太阳向光明：朱厚泽文存（1949-2010）》是一位卓越思想家的文集。1949—2010 年间朱厚泽留下了大量文章、讲话及访谈录，本书从这些文稿中汇集了他关于商品经济发展、经济工作、文化及宣传工作、环境问题、二十世纪至今人类社会进程的思考，探讨中国在人类文明发展中的路径，以及对全面深刻的改革和长期持续发展的忧思。
　　当下语境，时代命题，历史眼光，洞见发展的症结所在，明白清晰的语言表达，诸如这些方面都使得本书具有极高的价值。

作者简介

朱厚泽，原贵州省委书记，原中共中央宣传部长。朱厚泽一生勤于学习，勤于思考，为官时处理繁杂政务办法多，能力强，政绩突出，为人拥戴。1990 年后，在全国范围内做了广泛深入的调查研究，结合丰富从政经历，以及对世界历史、中国历史及现代自然科学与社会科学的学习研究，留下了大量言论文章；其观点高屋建瓴，思想深刻，见解非凡，成就了朱厚泽成为当下中国卓越的思想家。

目　　录

编辑说明
言论摘录
第一部分　1949—1985
01　关于出版《理论与实践》告同志
——为贵州地下党“新联”刊物题写的刊首语
02　有关恢复发展手工业的几个认识问题
——对贵阳市教育系统干部和中学教师的报告
03　关于商品生产和价值规律问题
——在贵阳市南明区理论干部会上的报告
04　培养新一代的领导干部
—— 在全国党校第四届哲学年会闭幕会上的讲话
05　加快西南地区和贵州的开发与发展
——在西南地区四省区五方经济协调会议第一次（贵阳）会议上的发言
06　统一认识　自觉推进全面改革发展

编辑说明 言论摘录 第一部分　1949—1985 01　关于出版《理论与实践》告同志 ——为贵州地下党“新联”刊物题写的刊首语 02　有关恢复发展手工业的几个认识问题 ——对贵阳市教育系统干部和中学教师的报告 03　关于商品生产和价值规律问题 ——在贵阳市南明区理论干部会上的报告 04　培养新一代的领导干部 —— 在全国党校第四届哲学年会闭幕会上的讲话 05　加快西南地区和贵州的开发与发展 ——在西南地区四省区五方经济协调会议第一次（贵阳）会议上的发言 06　统一认识　自觉推进全面改革发展 ——在贵州省委全会上的讲话 07　关于试办资源开发型内陆特区或开放区的建议 ——起草贵州省委向中央的建议报告 08　要敢于改革和创新 ——在纪念遵义会议五十周年大会上的讲话 09　社会变革与社会学 ——在贵州省社会科学院座谈会上的谈话 10　加速浅内陆地区的资源开发 ——在西南地区四省区五方经济协调会议第二次会议上的讲话 11　附：不能因改革开放遇到新情况就去“关死总闸” —— 在西南四省区五方经济协调会第二次会议期间同 　 《世界经济导报》记者的谈话   第二部分　1985—1990 12　在更深层次上学习和思考 ——在中央党校和中宣部的讲话摘要 13　当前政治生活中的一些情况和想法 ——会见上海电影故事片创作会议人员的谈话 14　关于当前思想政治工作的状况 ——在上海市文化宣传干部迎新座谈会上的讲话 15　创造融洽和谐的气氛　促进文学艺术的发展 ——在中国音协四届二次常务理事扩大会上的讲话 16　文化气氛和开放 ——在中国出版工作者协会第二次会员代表大会上的讲话 17　努力创造一个有利于学术文化繁荣发展的气氛 ——在《光明日报》全国记者会议上的讲话 18　要创造与珍惜团结和谐的气氛 ——在会见图书发行工作会议代表时的讲话 19　经济体制改革和思想观念更新 ——在武汉市精神文明发展战略讨论会上的讲话 20　思想要解放 学风要严谨 ——在中央党校政治体制改革理论讨论会上的即席发言 21　关于文化问题的几点思考 ——在全国文化厅局长座谈会上的讲话 22　农村形势与改革 ——在贵州省社科院和社科联座谈会上的谈话 23　进一步推进市场化 ——在常州市工会干部会议上的讲话 向太阳，向光明——朱厚泽文存 24　建设社会主义民主政治新秩序 ——在贵阳市社会科学界部分同志座谈会上的讲话   第三部分　1990—2010 25　为了孩子 ——在“青少年犯罪与道德建设”座谈会上的发言 26　初识河源 —— 参观考察思考之一 27　供销社在改革中应扮演什么样的角色 ——在贵州省关于中央5 号文件座谈时的讲话 28　中国西部开发十二题 ——在国际山地丘陵农业发展研讨会上的讲话 29　关于二十世纪的“演变与启示” ——在南方现代市场经济研究院座谈会上的发言 30　香港远眺 ——深圳市政府与中国太平洋学会合办的“21 世纪：香港—深圳珠江 　三角洲互补关系新态势学术研讨会”上的报告 31　生态环境和生态意识 ——在贵阳山区通道经济研讨会上的发言 32　关于村社发展的几个问题 ——在村社发展促进会上的发言 33　以社会为主义 为社会而主义 ——在漯河会议上的讲话 34　无限的智能和智能的无限 ——在广东省委党校、南方现代市场经济研究院座谈会上的发言 35　把握趋势 自主抉择 ——在广州全国城镇私营企业研讨会上的讲话 36　关于中西部城市发展的几点思考 ——在郑州中西部城市发展研讨会上的讲话 37　开放带动一切 ——在福州STS 年会上的讲话 38　在全球化知识化两大潮流冲击下的中国小企业 ——在河北保定中小企业高层论坛上的讲话 39　文明的更替和转移 ——在珠海科技发展中心、广州华南理工大学科技中心的报告 40　论民营经济 ——在临海中国民营经济论坛上的讲话 41　从国家回归社会 ——在杭州改革讨论会上的发言 42　实行“三个解禁”，实现长治久安 ——在政府行政改革讨论会上的发言 43　中国当务之急是推动宪政教育 ——《凤凰周刊》专访 44　忘记了历史就只能在原地踏步 ——在《炎黄春秋》创刊十五周年座谈会上的发言 45　回忆在池必卿同志领导下工作的岁月 46　关于近现代中国路径选择的思考 47　“三宽”访谈 ——在山东烟台与友人的谈话 48　全面改革的宣言书 ——在纪念胡耀邦同志逝世二十周年座谈会上的发言 49　当今文化焦虑问题 ——刊载于《炎黄春秋》杂志 50　最后的忧思 ——在北京医院病房与友人的谈话   朱厚泽年谱（要略) 朱厚泽小传 编后记

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三宽：宽容、宽厚和宽松三个“宽”字，提出一个问题，就是：对于跟我们原来的想法不太一致的思想观点，是不是可以采取宽容一点的态度；对待有不同意见的同志，是不是可以宽厚一点；整个空气、环境是不是可以搞得宽松、有弹性一点。
　　完全刚性的东西是比较容易断裂的，它不能抗冲击。而社会生活中的冲击随时都会有，会从各个方面发生出来。保持一点弹性、柔性，不但有利于发展，也有利于抗“冲击”。多少带一点弹性、柔性，这对于处理我们的思想文化问题，经济政治问题，小至家庭、夫妻、父子、母女，大至国家大事、民族关系，都会好一点。所以，在这个问题上是不是可以把握得更妥善一些。
　　宽容的文化精神：我们的古老民族，我们的现实社会，我们的当今时代，需要建设一种宽容的文化精神。只有宽容的文化精神，才能容许并推动艺术的创造、学术的探索、科学的发现、技术的革新、经济的发展、制度的创新，并使人权得到尊重，人性得到发扬，人格得到提升，从而脱离野蛮，一步又一步地穿越蒙昧，朝向永无止境的文明。
　　阳光政治：近代革命的先行者孙中山把“政治”叫做“众人的事”。众人的事，公之于众，放到众人之中，交由众人议论，经过众人讨论，最终由众人决定。众人的事，诉诸众人，公开、透明，在阳光下进行。这就是阳光政治。众人的事，不能任凭宫帷深处，一言九鼎，哪怕他是圣主、明君。众人的事，不能听信密室策划，阴谋权变，不论他是政客、精英。阳光政治是与专制政治对立的，阳光政治与权谋政治是不相容的。
　　权为民所授：宪法关键要解决国家权力的授予和制约。“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，被海外称为“新三民主义”。靠什么保障它的实现？凭觉悟、凭良心吗？我认为关键还在于“权为民所授”，这才是根本的保障。
　　三个解禁：要真正想促进经济发展、文化繁荣、人民利益得到尊重，那就得实现三个解禁：解除市场经济禁锢，解除思想文化禁锢，解除社会政治禁锢。实现三个解禁，各种潜在的经济、文化、社会力量就会活跃起来，人们得以合法追求、表达和维护自身利益，千百年高居于社会之上的国家（包括政党），走下神坛，在自身得到正常发育的公民社会之上，在人民的授权、支持和监督下，参与调节社会矛盾，维护社会运行秩序，提供社会公共产品……这或许才是现实可行之策，长治久安之道。
　　国家制度：在二十世纪，世界经历了两种制度模式、四大思潮反复的较量。民主法治的国家制度不是没有缺陷的制度，但是与各种制度比较，它有弹性，抗冲击，易于进行更新、发展和完善。高度集权、高度刚性的集权制度有它的好处，但是从长期看靠不住。我们经常说，我们这个制度的优越性就是“可以集中力量办大事”，这句话是对的。但是，它同时也可以集中力量办错事，还可以集中力量办坏事。而这些错事、坏事谁也纠正不了。

三宽 ：宽容、宽厚和宽松三个“宽”字，提出一个问 题，就是 ：对于跟我们原来的想法不太一致的思想观 点，是不是可以采取宽容一点的态度 ；对待有不同意 见的同志，是不是可以宽厚一点 ；整个空气、环境是 不是可以搞得宽松、有弹性一点。 　　完全刚性的东西是比较容易断裂的，它不能抗冲 击。而社会生活中的冲击随时都会有，会从各个方面 发生出来。保持一点弹性、柔性，不但有利于发展， 也有利于抗“冲击”。多少带一点弹性、柔性，这对于 处理我们的思想文化问题，经济政治问题，小至家庭、 夫妻、父子、母女，大至国家大事、民族关系，都会 好一点。所以，在这个问题上是不是可以把握得更妥 善一些。 　　宽容的文化精神 ：我们的古老民族，我们的现实社会， 我们的当今时代，需要建设一种宽容的文化精神。只 有宽容的文化精神，才能容许并推动艺术的创造、学 术的探索、科学的发现、技术的革新、经济的发展、 制度的创新，并使人权得到尊重，人性得到发扬，人 格得到提升，从而脱离野蛮，一步又一步地穿越蒙昧，朝向永无止境的文明。 　　阳光政治 ：近代革命的先行者孙中山把“政治”叫做“众人的事”。众人的 事，公之于众，放到众人之中，交由众人议论，经过众人讨论，最终由众人 决定。众人的事，诉诸众人，公开、透明，在阳光下进行。这就是阳光政 治。众人的事，不能任凭宫帷深处，一言九鼎，哪怕他是圣主、明君。众人 的事，不能听信密室策划，阴谋权变，不论他是政客、精英。阳光政治是与 专制政治对立的，阳光政治与权谋政治是不相容的。 　　权为民所授 ：宪法关键要解决国家权力的授予和制约。“权为民所用，情为 民所系，利为民所谋”，被海外称为“新三民主义”。靠什么保障它的实现？ 凭觉悟、凭良心吗？我认为关键还在于“权为民所授”，这才是根本的保障。 　　三个解禁 ：要真正想促进经济发展、文化繁荣、人民利益得到尊重，那就得 实现三个解禁 ：解除市场经济禁锢，解除思想文化禁锢，解除社会政治禁 锢。实现三个解禁，各种潜在的经济、文化、社会力量就会活跃起来，人们 得以合法追求、表达和维护自身利益，千百年高居于社会之上的国家（包括 政党），走下神坛，在自身得到正常发育的公民社会之上，在人民的授权、 支持和监督下，参与调节社会矛盾，维护社会运行秩序，提供社会公共产 品……这或许才是现实可行之策，长治久安之道。 　　国家制度 ：在二十世纪，世界经历了两种制度模式、四大思潮反复的较量。 民主法治的国家制度不是没有缺陷的制度，但是与各种制度比较，它有弹 性，抗冲击，易于进行更新、发展和完善。高度集权、高度刚性的集权制度 有它的好处，但是从长期看靠不住。我们经常说，我们这个制度的优越性就是“可以集中力量办大事”，这句话是对的。但是，它同时也可以集中力量办错事，还可以集中力量办坏事。而这些错事、坏事谁也纠正不了。 　　当今的中国现实 ：各种经济的、社会的、政治的、文化的矛盾，各种地区 的、民族的、宗教的、心理的困扰，都在同一时空聚集在一起，复杂而多 样，深刻而尖锐，持续不断而变化多端，融合渗透，难解难分——这就是当 今的中国现实。 　　社会问题 ：多年来，我始终希望能在比较平和的局面下，来解决我们社会生 活中的各种问题。社会生活在经历急剧的变革，完全没有摩擦不大可能。我 讲过这样三个词 ：“轻摩擦、低震荡、不冲突。”如能这样，那就阿弥陀佛 了。完全没有摩擦不可能，只求轻一点儿摩擦 ；震荡完全不出现也不可能， 低震荡，力争不要出现高震荡 ；重要的是不冲突，无论如何不要发生冲突， 想方设法力避冲突，因为我们的社会经不住冲突。 　　发育公民社会 ：如何发育中国的民间社会，或者叫公民社会，这是中国改革 过渡中不可或缺的环节。同时，发育健康、健全的公民社会，又是我们改革 的目标，是中国改革的题中本义。 　　统制经济和市场经济 ：统制经济是用压制别人来发展自己，搞垮别人，垄断 起来养肥自己。市场经济是开发需求、创造需求、寻找需求、实现需求、满 足需求，通过服务别人来发展自己。越是这样就越能发展，越不这样就越不 能发展。在市场的运作当中，各种力量组合在一块，假若没有这个条件，这 一场新的文明是不可想象的。 　　开放带动一切 ：开放对我国的改革和发展具有怎样的意义？显然，开放，它不只是一种手段，一种方法。开放，本身就是我们的目标，体现着我们的目 的。我们就是要通过这一全面、深刻的改革，长期、持续的发展，建立一个 开放的经济体制，包括开放的、人民得以参与的，甚至是以人民实际拥有为 本位的产权制度 ；构建一个开放的政治体制，亦即人民广泛参与的、高度民 主的政治体制 ；营造一个开放的社会结构，即具有广泛的社会内外交流，具 有对外扩散和对内吸纳机制，包括吸纳移民在内的、开放的社区为基础的社 会结构 ；培育一个开放的文化心态，既尊重自己的民族传统，又能有容人之 量，敢于和善于吸收外域和外民族的优秀文化成果、为我所用，走人类文明 共同大道的文化心态。 　　格物致知 ：我们民族在古代，很早就提出了“格物致知”的深刻哲学命题。 但好像并没有认认真真地、持之以恒地对着“物”不断地“格”下去。是不 是把注意力转到“人”的头上去了？一个民族一旦失却对“格物”的高度热 情和一以贯之的执着追求，那就很容易转而形成一种天天“捉摸人”的浓厚 兴趣，陷入一幕又一幕“革人”的民族悲剧。 　　科学与信仰 ：科学是对真理永无止境的追求和探索。它始终处在不断的探 索、实践、检验、批判之中，扬弃旧的，发现新的，永无终止，永无止息。 信仰则是人们对自然的心灵仰慕，对人生的感情依托 ；对恶的扬弃，对善的 虔诚 ；是善良的人们一种内心的追求和一种感情的寄托。多年来，我们在对 待科学和信仰的问题上，却是反其道而行之，把本来应该予以科学地对待的 一种世界观和方法论变成了信仰，既不存疑，又不检验，提倡“无限忠诚”， “理解的要执行，不理解的也要执行”，甚至公开宣扬“要相信到迷信的程 度”；同时，我们又用自封为科学的东西去对待别人的信仰，批判别人的信仰“不科学”。这么一来，既毁坏了科学，堵塞了自己通向真理的道路 ；又毁坏了别人善良、虔诚的内心信仰，两样东西都给毁坏了。 　　……

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