意识形态的崇高客体（修订版）

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• 1. 许多人指责弗洛伊德在释梦时充斥着“泛性欲主义”，这种指责如今已成陈词滥调。汉斯于尔根·艾森克（Hansjürgen Eysenck）这位精神分析的严厉批判者，很久之前就在弗洛伊德的释梦中看到一个生死攸关的悖论。依弗洛伊德之见，在梦中表达的欲望被假定为无意识，同时与性有关系，至少原则上可以这么说。这与弗洛伊德本人分析的多数案例相抵触。弗洛伊德的案例始于他挑选出来的一个梦，他把这个梦当成了导论性的案例，以之例示梦的逻辑。这就是关于伊玛注射（Irma’s injection）的那个著名的梦。这个梦表达的潜在思想（latent thought），是弗洛伊德的一种努力，即借助于这样一种类型的争辩——“这不是我的过错，它是由一系列的环境因素造成的”——推卸理应由他承担的、他的患者伊玛医治失败的责任。但显而易见，这种“欲望”，这个梦的意义，既与性无关（倒是涉及职业伦理），亦与无意识无涉（伊玛医治的失败令弗洛伊德寝食难安）。 2. 首先，我们必须打破这样的表像，根据这种表象，梦不过是既简单又无意义的一团混乱，不过是由生理过程引发的无序状态，因而无论如何都无意涵可言。换言之，我们必须向阐释学研究（hermeneutical approach）迈出至关重要的一步，把梦设想为有意义的现象，把梦视为这样的事物，它传输被压抑的信息，而被压抑的信息的发现离不开阐释性的程序（interpretative procedure）； ·其次，我们必须摆脱对意涵内核（kernel of signification）的迷恋，对梦的“隐含意义”（hidden meaning）的迷恋。这就是说，我们必须摆脱对隐藏在梦的形式之后的内容的迷恋，全神贯注于形式本身，贯注于“潜在梦思”都要对之俯首称臣的梦的运作。 3. 我们在此得到了无意识的一个可能的定义：无意识是一种思想形式（form of thought），它... (查看原文)

  A000模具加工 7赞 2016-12-09 16:40:44

• 想象性认同总是意味着对大他者中的某一凝视的认同。所以，关于对模范意象（model-image）的每一次摹仿，关于每一次“扮演角色”，要问的问题是：主体在为谁扮演那个角色？当主体把自己认同于某一意象时，谁的凝视被顾及？我以某种方式看我自己，别人从某一点观察我自讨欢心的样子，这二者之间的缺口对于把握歇斯底里（及作为其亚种的强迫性神经官能症）来说，是至关重要的。对于把握所谓的歇斯底里剧场（hysterical theatre）来说，也是如此：如果我们看到一个妇女表演这样的戏剧性爆发（theatrical outburst），那很显然，她正在发作，以把自己提供给作为欲望客体的大他者，但是具体的分析还要去发现是谁——哪一个主体——代表着她的大他者。在极端“女性”的想象性图像后面，我们一般都能发现对某种男性（masculine）、父性（paternal）的认同：她在扮演脆弱的女性，但在符号的层面上，她事实上认同的是父性的凝视，她想讨得他的欢心。 在强迫性神经官能症那里，这两者之间的缺口最大：在“构成性”、想象性、现象的层面上，他当然落入了他自我强迫行为的受虐狂逻辑（masochistic logic）之中，他羞辱自己，阻止自己走向成功，促使自己走向失败，如此等等；但至关重要的问题还是如何确定那个邪恶的超我凝视的位置，正是为了这个邪恶的超我凝视，他才羞辱自己，他才能从强迫性促成的失败中获得快感。这一缺口还可以借助黑格尔的一对范畴——“为他者/为自己”——得到最好的界说：歇斯底里官能症就是把自己体验为另外某人，该人正在为了别人而扮演一个角色，他的想象性认同就是他的“为了他人的存在”。精神分析所要完成的一大突破，就是要引导他认识到，他为了别人扮演一个角色，而这个别人正是他自己，他的为了他人的存在正是为了自己的存在，他扮演角色是为了某一凝视，而他已经在符号上认同了这一凝视。 (查看原文)

  Captain Zoey 6赞 2013-03-17 02:19:50

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