你必须拥有顿悟的智慧：岳路平岭南大讲坛演讲最完整版本（文字实录＋PPT）

岭南大讲坛·公众论坛

时 间：2014年5月10日上午

地 点：广州市先烈中路100号广东省科技图书馆一楼学术报告厅

主 题：互联网社会的市井与市民的进化危机

主讲人：岳路平

主 办：中共广东省委宣传部、广东省社会科学界联合会

承 办：南方都市报

主题简介

我们时常在社会与个体间，城市与市民间做抉择。在整体遭遇危机时，就有“牺牲小我成就大我”的利他主义哲学；在个人权利遭受压制时，就有“人人生而平等，个人权利神圣不得侵犯”的宪法出炉。但布迪厄的“场域”理论颠覆了二元对立的传统，通过权力、资本等维度重新定义社会学的范畴。从此社会空间不再是静止模式，而是电影分镜头式的运动模式，甚至非线性拼贴模式。单一的市民身份也开始让渡给网络化的多重身份。移动互联网时代 “场域”被进一步强化和丰富。市井的邻里关系被社交网络里“附近的人”取代；传统的社团模式渐渐让渡给 “聊天室”等比特模式的社会组织形态……全球范围内的去地理化互联网络已形成，市民正处于向“网民”进化的强大压力下，必须重新绘制市井新生态图谱，将市民身份和网民身份调和为人机互动的新身份。

嘉宾简介

岳路平 著名艺术家、策展人、“舍利回家”公民行动发起人

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【主持人】各位朋友，大家上午好！广州市连续大雨的天气，今天终于是放晴了。在周末的上午，欢迎并且感谢各位在座的朋友如约守候岭南大讲坛·公众论坛，欢迎大家。我看到上台之前很多人都在低头玩自己的手机，可能我们还在分享朋友和家人今天早上发布的一段美丽的早餐，或者是公交车上遭遇的奇特见闻。的确，互联网时代对我们是无时无刻不存在着，不仅是缩短了地理上的空间距离，也在改变着我们日常的生活。也许你已经比较疏于和自己对面邻居、和自己同龄人的交流和对话，但是在微信上你会和他们进行密切的交流和对话。今天我们探讨的话题是互联网，单一的市民身份开始让渡给多重化的网络身份，市井邻居被网络人取代，这是持续发生的新趋势。在这样一个新生态的图谱中会有怎样的规律，应该引发我们怎样更深层次的思考，今天我们非常荣幸邀请到著名著名艺术家、国家发改委国际合作中心文化产业研究所前研究员岳路平老师，我相信这样的话题非常贴近日常，也贴近社会化很有热度的话题，因为当我们年轻一代很熟悉网络化环境时，也许我们还会有新的思考，年轻一代会不会因为网络化、科技化的发展，和老年一代产生交流上的鸿沟呢？这也是今天岳老师会跟我们深度解读的话题。下面的时间交给岳老师。

【岳路平】各位上午好，非常荣幸来参加岭南大讲坛·公众论坛。

刚才主持人也提到了，大家有了手机之后，经常会听到父母跟我们说这样一句话，你们现在怎么都没有正经跟我们说话呢，说两句话然后就在那里刷手机，这是现在很多儿女经常被长辈指责的部分。我是怎么解决这个问题的呢？今天春节的时候，我就给我爸爸妈妈买了一个IPAD，然后将我们家所有成员都加入到微信的朋友圈，我把它称为岳子群，也就是岳家子女群，从此以后我的父母就不再指责我了，因为他们也在刷。我在北京，爸爸妈妈在广西，他们就可以在视频中看到我，这比打电话还方便。过去几年我经常被我爸爸妈妈骂，你有时候一个月都不打回家一个电话，我纠结几年之后觉得终于必须要解决这个问题了，当我教会他们使用视频之后这个问题彻底解决了，因为当我爸爸妈妈和他们的好朋友吃饭时，他们都会秀一下他们跟在北京的儿子通话的这种形式，给他们长脸了，而且他们也理解了科技。

通过这样的开场白，我想给大家描述一下我们今天必须要面临的人与科技的关系、人与手机的关系。今天我这个讲座，源起于我在北大的一个讲座。我在北大做过一个比较学术性的讲座，我在正式开始今天讲座时，很有必要讲那个讲座的PPT给大家看十分钟左右，做一个铺垫，然后我再解释一下为什么今天开这样的一个讲座。

当时我在北大做了从存在主义到存在感主义这样一个讲座，当我将这个题目提交给岭南大讲坛主办方时，他们说不能这样讲，你是给北大学生讲，北大学生他们知道你在讲什么，因为他们在读哲学，但是岭南大讲坛有老爷爷也有小朋友，市民的组成部分比较多，所以必须要换一个讲故事的方式。但是在开讲之前，还是让大家看一下我在北大讲座时的PPT。

从存在主义到存在感主义，我们今天已经离不开手机，一些人，90人你让他放弃嗅觉可以，但是让他们放弃手机这是绝对不可以的。我们今天使用手机的时间远远超过读书的时间，甚至手机已经影响到我们的存在感，如果丢了手机都会感到失魂落魄。

既然涉及到存在感，我就从存在主义的角度进行讨论，包括我从艺术的角度也进行了探讨。媒介艺术理论，很有名的学者本雅明等都有讨论媒介关系，五六十年前、七八十年前、八九十年前，电视机的发明影响了人类对哲学、对艺术的思考，所有的艺术都被改造成新媒体艺术，今天我们又到了移动互联网时代，我们的艺术、我们的哲学，我们对自己人生的看法也会发生全面的改变，所以当时我们是从哲学艺术等各个方面来讨论。

设备即器官，这是我在北大讲座的核心部分，不知道大家对这个话题是否敏感，腾讯老总马化腾去年和李克强总理说，现在的微信已经是人体的一个电子器官了。可能搞科技的人会觉得这个词很酷，我们可以将设备、手机当做人体的器官，就像眼睛、鼻子一样重要，但是对普通人来说很恐怖，为什么要一个手机成为电子器官呢？但是马化腾就是这么跟李克强总理说的。现在手机和微信已经渗透到生活的方方面面，已经到了我们不得不认真面对、认真反思的时候。

为了使电子器官的梦想实现，在美国硅谷从上世纪五六十年代就开始铺垫，我们都知道乔布斯的故事，它就是成长于那个时间的文化土壤中。乔布斯就是看着一本科技圈的圣经《全球概览》成长的，受到启迪乔布斯决定做个人计算机的梦想。计算机原来被美国军方控制，当这些人说要做家酿计算机的时候，很多人都认为他们疯了，但是现在我们几乎每一个人都有家酿计算机，不仅仅如此，计算机不仅仅是摆在桌子上，还被握在手里，每天陪伴着我们睡觉。

乔布斯从来不认为他发明的苹果手机是纯粹科技产品，他认为是人文艺术，每次他在演讲时都会说，“我所理解的苹果处在人文科学与技术的交叉口上”。乔布斯是禅宗的信徒，他结婚时没有去教堂，而是禅宗信徒主持的婚礼，甚至设计的苹果总部也是这样的（见图）。苹果手机的按键（见图）也是禅宗的思路，清空、放空自己，苹果手机之前的诺基亚、摩托罗拉从来没有想过这样的天才设计，设计这样的一个键，无论你走到那里只要按这个键就可以归零、回到原点，这就是东方禅宗的思想。

乔布斯设计的苹果手机，其实和现在水墨画家表现的意境是一样的，只是不同的手段而已。所以现在有了《黑客与画家》这样的一本书，为什么不能用科技的方法成就艺术呢，甚至认为黑客就是艺术家、程序就是雕刻刀，这是非常激进的看法。

未来五年可能的爆炸性行业，就是可穿戴设备。（这个可穿戴设备）睡觉之前敲三下就可以测试自己的睡眠质量和时间，早上跟自己的苹果手机一同步，就可以知道昨天晚上我睡了7小时17分钟，深度睡眠是2个多小时。

我和一个朋友昨晚相约“一起睡”，他昨天深睡眠是3小时40分钟，一共睡了8小时18分钟，他就比我睡的好。下一步我要发起一个“艺起睡”的比赛，谁睡的最深最好最沉就是睡神。

苹果公司前几年已经偷偷给自己注册了几个耳机专利，可以测量脉搏、血压等，接下来我们经常会使用传感器测量自己的身体，一旦它实现了，才几百块钱，我们就不用去无良医院通过验血验尿花冤枉钱了，以后医生只是我们的助手，将电子邮件将这些资料发给医生就可以了。

硅谷已经发起了量化自我运动，这不已经是简单科技的问题，实际上已经涉及到如何认识人自己，我们的存在感，我们人在这个世界上的意义，以及我们跟父母、朋友、上司的关系，它已经成为哲学问题。在传统的人文主义期间，我们都倡导自由、平等、博爱，人格独立，我们要有个性，但这种个性在互联网时代遭受挑战，我们在交互的互联网时代，是数据化的自我，每一个自我都受到周围小伙伴的影响，实际上是交互式的自我，这个自我必须要重新定义，所以不是简单的科技问题。我发起了量化自我运动，我的名字叫岳路平，我把它改为阅读、记录、测评，倡导我身边的小伙伴一起测量数据、记录数据、测评数据，优化自己生活。

我们就要思考跟机器人的关系了。多年以来科幻片都一直在探讨这个关系，有一天机器人会不会统治人类、机器有没有自我意识和头脑。最近有一部影片《超验骇客》就说到人最后会成为互联网的奴隶，建议大家去看一看。

不管大家愿意不愿意，我们都已经跟APP、手机、互联网发生了不可分割的关系，你想回避不可能，想重返自然几乎不可能。就像硅谷的思想家凯文凯利说你认为从臭氧层诞生以后，自从工业导致的二氧化碳遍布整个空气之后，你认为还有自然吗？还有热带雨林纯粹的重返自然的那样一种纯净大自然吗？没有了，整个地球都是工业革命之后改造的结果，甚至奶牛你以为它是一个纯粹的动物吗？实际上它本身就是一个为了供养人类吃牛奶而长期进化成为丰硕的身体器官，奶牛是为了人类存在，所以奶牛也是工业化的结果，它也成为批量化的生产，它就是都市化的产物，而不是自然的产物了。

还有最疯狂的预测，认为在2045年我们可以实现将人所有意识上传到电脑上，那个时候机器、互联网将会有自我意识，传统意义上的人类本身就会消失，我们将会进入后人类时代。这个耸人听闻的想法是叫奇点理论，刚才我所说的那部电影就是探讨这个理论，不是所有人同意这个理论，甚至90%的人反对，但是现在已经有根据这个理论成立奇点大学，所以我们不能回避这个疯狂的梦想，它认为到2045年时整个人类将会告别舞台，就好象是人超越了类人猿一样，人机合体的后人类也会取代现在的老人类。最近出现了很多事情，包括斯诺登等。包括希拉里很夸张地将互联网自由上升到美国海陆空自由之后的第四维度。今天我们如何存在于这个时代、这个社会，取决于你有没有用设备或者是用什么样的设备。

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现在正式转入今天的讲座。今天的讲座，主办方提醒我面对的是市民，或者是多元的听众，所以我不能像在北大这样讲。今天的版本是根据北大的版本进行市民化的调整，标题是互联的市井与市民的进化危机。我们每天都生活在街坊邻居的环境下，在没有互联网的时候我们跟隔壁邻居的关系是最亲切的，但是现在已经不一样了。我们在微信里用雷达就可以加同桌吃饭的好友，你可以看到自己周边的陌生人，并且跟他们打招呼，有时候这会让我们恐惧，会不会有不法之徒利用它干坏事，但是也会让我们兴奋，利用手机就可以跟自己周边不认识的人打招呼，陌生人之间是零距离的拉近。一切都在改变，这种改变是突然之间的。我在这里引用禅宗的顿悟，也就是突然之间。今天我们对科技的领悟，也许没有那么多的时间让你采取净土宗式的渐悟，不能慢慢领悟科技对你的改变，可能需要顿悟。

首先想跟大家分享我对彼岸的认识。

对于彼岸世界的想像是每一个文化、每一个民族的世界观重要组成部分，我们知道佛教有N多宗派，其中在中国最流行的是净土宗和禅宗。净土宗会将尘世当做污秽不堪的土地，所以他们每天念阿弥陀佛，目的就是为了往生的时候能够来到西方极乐世界，净土、彼岸，所以彼岸在净土宗里脱离秽土的途径。当然了，不是每一个人都信佛教，但是中国人即使没有信佛教，也会被彼岸的认识所影响，比如说在我的家族传说中，我的老家是在广西，从小我爸爸就告诉我你的祖父是非常有梦想的人，他在年轻时做生意，36岁时准备要开始攒美孚火油，三年之后准备赚一大笔钱然后去新加坡，你的祖父绝对不是困在家乡过一辈子的人，他有梦想。当然我现在知道，所谓的去新加坡就是那个时候的下南洋，我想这个故事，不光是我的家乡广西的故事，也是广东人的故事，下南洋曾经是很多人的追求，就觉得我们在这一片土地生活不如意，所以我们要去到一个更美好的彼岸，虽然不知道前方有什么样的凶险，是不是有一个幸福。后来非常遗憾，我祖父在变卖火油之后，一次突发性的疾病去世了，但是我爸爸拿这个故事激励我们，未来我们要勇敢走向远方，考大学、留学、工作要越远越好，要像我们的祖父一样。这个观念其实跟我后来去西安上学，跟我在西安的同学有一点不一样。我个别有西安的同学，他们的父母就希望他们在家乡上学，不要离的太远，至少在身边。我自己在广西的同学，我们的父母都是鼓励我们过长江、过黄河，不管能不能考上北大和清华，那是看你的成绩，但是考不上北大、清华，也希望你见识更大的世界，虽然说他们没有去过，但是他们会将梦想寄托在自己子女的身上。我在自己父母的鼓励下，真的过了长江、也过了黄河，到了西安，上了美术学院。

不光是中国人对彼岸有想象，其实我们知道艾丽斯梦游仙境，其实就是一个想要的乐土、一个惊奇的地方，所以绝对不是中国人这么想象，每一个文化都有对彼岸、对净土的向往。当我们离开家乡的时候，我们要远走他乡，我们要背井离乡，但是我们渴望有一天能够荣归故里衣锦还乡，广东和福建作为中国最开放的省份，有些人在欧美取得很好的成绩之后，最喜欢回到家乡修祠堂、盖大房子，这就是所谓的衣锦还乡。在人类学中有一个说法，这就是双边共同体，在美国有一个家在广州有一个家，在欧洲有一个家在福建有一个家，这是人类学的意义，当然有一些裸官也是这么干的。其实这就折射了中国人要开拓进取时，跟自己的家乡保持着牵挂和联系。

寻找彼岸，追求自由的梦想，远方的想象，彼岸的土地，最波澜壮阔的是摩西出埃及，最后去了迦南，上帝许诺那里有流奶和蜜，多么甜蜜的梦想。摩西在这个过程中艰难困苦，死掉了很多人，而且很多人道德败坏，所以有了摩西十诫，对彼岸的想象没有比摩西应许之地觉得更加的波澜壮阔了。

公元前十三世纪摩西寻找到了应许之地，清朝末年我们有了下南洋，但是这个下南洋并不是我们所想象的最后得到了非常好的结局，中国的华工在美国的不幸，成就了美国东西部铁路，但是累死了很多华工，中国人去美洲，辛辛苦苦去到美利坚合众国那一刻，并不意味着幸福的开始，可能意味着苦难的开始。中国现代化的进程中伴随着留学潮，从清朝末年就开始了，政府公派，到了现在《中国合伙人》里所说的苦苦追求要成为美国人的那些人，就是所谓的新东方那几个创始人，俞敏洪、徐小平，到底是美国梦还是中国梦我们已经搞不清楚了。英文里的翻译是美国梦在中国，为了符合中国的主旋律，也比较像是中国梦。特别是八九十年代的时候，一个中国人，北大、清华的学生终于看到自由女神时，他觉得自己终于来到净土、来到了彼岸。在今天可能大家的冲动没有那么强烈，但是的确它主导了过去几代人的想象和梦想。

唐人街就是广东人远走他乡的成就，我们来到了彼岸，唐人街就是我们的驿站，全世界各地都有唐人街，但是大多数人都是通过卖食品、洗衣，一些非常普通的工作来谋生。你可以发现一个特别有趣的现象，唐人街一般都是市中心，可见华人一到了西方那片净土，他们就是想往城市的心脏里挺进，有些像穆斯林社区在全世界各地一样，他们做饮食，也在市中心，这样他们就会觉得我拥有了这个城市。

05年我曾经接受过英国文化协会的邀请到伦敦做艺术计划，在伦敦呆了2个月，每天吃那些西餐我都快吐了，但是这个时候我就跑到伦敦市中心的唐人街。太棒了，有切鸡饭、牛肉河粉、烧鸭饭，特别解馋，这些茶餐厅虽然做法跟我的家乡有一些不同，但是我在伦敦通过我的味蕾在唐人街找到了回家的路，就像宇航员在太空一样，至少不会觉得那么失重，还是有家的感觉。唐人街非常伟大，就是因为它可以让远在海外的游子，通过味蕾找到一个味之道，找到回家的路。03年我参加瑞士的艺术展览，去到日内瓦，我根本不知道吃什么，也不认识德语、法语，找了半天发现了肯德基，这不就是家乡菜吗，然后我就冲进去了。为什么我说肯德基是家乡菜呢，因为我在西安上学时就喜欢去吃肯德基，肯德基的旁边就是肉夹馍，我的西安上学、留校当老师十几年，虽然我在日内瓦没有找到肉夹馍，但是找到肯德基，也会觉得很熟悉。广东人一方面会到海外建立唐人街，但是另外一个方面，肯德基也会进入我们的市中心，这非常有趣。

今天我们对彼岸的想象改变了，今天的年轻人不再像是父母一代追求美国的彼岸、欧洲的彼岸，追求的是北上广，北京、上海、广州，而且目的非常明确，以拥有房子、汽车、婚姻家庭为目标，这是今天大多数70后、80后、90后面临的问题，不管是什么样的工作，至少要房子搞定、婚结了。

今天年轻人的价值观，甚至比60后、70后还要传统，其实他们的压力比我们那时候还要大，他们的压力都是量化的，都被兑换成金钱，过去我们可能没有那么资本主义的感觉，至少我的父母一代没有那么唯利是图，但是现实环境就是商品社会，所以一切都是量化的。今天我们对彼岸的想象，就是通过北上广的房价来量化的净土，不管你来自哪里，如果来自农村，更加应该去北上广奋斗，如果能够买到一栋北京的房子、一套上海的房子、一套广州的房子，你牛，你给家族争了一口气。过去说去美国、欧洲，现在如果你在北京五道口有一套房子，宇宙中心。我们知道五道口被称为宇宙中心，一平米是10万块钱，很多人干了一辈子可能连一个厕所都买不到。上海也会有一平米10万的，深圳华侨城也是如此，广州我不清楚。

现在北上广净土的量化价格，已经超越了传统美利坚、法兰西、英吉利的净土。在北上广买房子的价格，已经远远高于在美国、欧洲。但是到了北上广意味着什么呢？意味着你进入了摇号的人生，想在北京、上海、广州买一辆车，没有户口有可能吗？想在北京、上海、广州开公司，有房子、车子抵押给你贷款吗？没有户口，甚至结婚都非常难。八十年代可能非常草率就结婚了，但是今天没有这样三大件、四大件、五大件怎么结婚？一切都是量化的。而且今天每一大件都是有量化指标的，每平米多少钱，在北京不说购买六环之外的，要去五道口这样的宇宙中心才牛啊。过去我们所说的平等社会，又重新被今天量化的东西分为三六九等，是一个金字塔的模式。当你想要进入北上广这片乐土时，其实就进入了摇号的人生，摇号就代表着稀缺性土地终极纠结和焦虑感，就算有钱也不能购买，摇号其实其中的一个表征，还有暂住证、汽车进京证，外地车在北京每周都必须要领取进京证，所以说北京是一个封闭的地方，资源价格非常高。今天大家会像向往当年的美利坚一样向往北上广呢？因为这里意味着最好的环境、最好的人脉、最好的教育、最好的就业，哪怕是雾霾、孤独感和失败，也没有办法遏制大家对北上广的想象和追求。

第二个部分，流动的冲击。

我们为了谋求一种稳定感，为了谋求北上广，我们付出的代价有多大，这些都是可以量化的。有了北上广房子、车子的人必须要面对冲动的冲击，这些摇到号的人他们是“座机”，他们有户口，他们的小孩子可以享受到最好的教育。而有一部分人是“手机”，他们是流动人口，这些人没有北上广的房子，但是他们依然还要去北上广。

他们没有北上广的户口，但是依然还要去北上广，他们成为流动人口。流动人口和固定人口最大的区别，让我们想起孙志刚，就是因为他是流动人口，就被遣送收容制度弄到派出所了，发生意外就被殴打身亡了，这件事情造成很大的媒体效应，直接导致了我国遣送收容制度的废除，后来改为另外一种措辞、另外一个政策。有人就在网上为孙志刚发表了一些感言，就说到天堂不需要暂住证。这就是流动人口对于北上广的冲击，流动人口和北上广之间的纠结和焦虑、矛盾和冲突，我们的确要制订很多很多的政策来控制或者减缓流动性，但是在减缓流动性的过程中我们付出了很多社会成本。

对于不安定因素的驱除，实际上是人类文明现代化进程当中的一个普遍手段，法国有一个很有名的学者米歇尔·福柯写的《愚人船》讲述一个故事中世纪的欧洲会将疯人、麻风病人赶到愚人船，给予足够的食物，然后赶到海上，让他们自生自灭了。同样收容遣送制度，虽然说没有那么残酷，但是基本上也是这样的意思，孙志刚如果没有被打死，如果在北京他就会去郊区干苦活，大概半个月一个月之后赚到车票费，然后就会被送回家，这是比较温和的愚人船。

为什么会有遣送制度和愚人船制度，这其实是整个中国现代化的代价，我们希望城市是可控的，是需要井井有条的，不能有太多不安定因素的，所以我们要付出太多的代价。但是中国又是极其复杂的国度，有那么多人没有取得北上广的车子、房子和户口，但是他们依然向往。这种冲击怎么缓解，这是摆在所有中国人面前的难题。

收容遣送制度虽然废除了，但是现在还有很多制度，很多证件依然在运行，流动人口和固定人口之间的紧张感依然没有解除。这就是进京证（见图），大家在排队。我在北京，我的很多朋友都是外地人，他们每周六都要在非常忙碌的情况下开着他们的车走几十公里到六环之外，装着自己从河北到北京，为了拿进京证，这个成本非常高，但是依然没有遏制住大家在雾霾天气这么严重、堵车情况这么严重的首都继续生活下去。为了管理流动人口，也出台了暂住证的政策。这是摇号现场的情况（见图）。

有了北上广房子、车子的人可能进入了净土，但是北上广的人口毕竟在中国人口比例中非常少，我们有没有想过那些不甘于留于农村，他们就是想来北上广的流动人口，他们的世界是什么样子的呢？接下来给大家展现不那么沉重的画面，可能会轻松一些。

注意，他们亮出了手机。有了手机，现在刚刚来北京的朋友都可以在互联网上租赁房子，现在的中介服务非常发达，你和房东同时交给中介半个月的房租，你就可以找到自己想要的房子。

租房子是非常有说头的事情，因为租房子就是流动人口和固定人口之间纠结的点。固定人口对于流动人口的拒绝和接纳之间的纠结点就在这里，一方面“座机”会觉得流动性的“手机”极不安全，我也不知道他是什么来路，所以觉得有危险，就像是愚人船一样，我觉得你不安全我排斥你。但是另外一个方面，很多固定人口有好几套房子，他可以将房子租出去，你想流动人口租他们的房子拿到房租收入，所以又想接纳他们。在利益上接纳他们，但是同时又在警惕他们，最后通过一笔交易化解，所以资本主义是一个好东西，通过交易可以化解流动人口和固定人口之间的矛盾，通过交易来解决这些问题，解决孙志刚这样的冲突，但是房东肯定要你提供身份证，证明你是可靠的人。

流动人口怎样在净土中安营扎寨，光租到房子是不够的，虽然他们可能一辈子都没有北上广房子的所有权，但是至少有短暂的使用权。固定人口可能也会说我们也是冤大头，我们也只有七十年的使用权，这可能就扯远了。

流动人口通过互联网，通过租房的方式，至少是安营扎寨了。他们可能也永远摇不到号了，但是这不是说他们不能调用整个城市的交通系统，广州应该也使用嘀嘀和快的，腾讯最夸张的时候一次打车给补贴12块钱，这就涉及到互联网公司给这些流动人口，没有摇到号、没有车的人调用城市交通系统提供了极其便利的条件，你从来没有想过打车还能得奖，即使现在北京也分出高下，快的已经输给嘀嘀，但是依然还给你奖励3块钱，现在北京起步价是14块钱，这样你只需要付出11块钱，司机好像还有8块钱的奖励，这样就鼓励年轻人使用手机打车、使用手机支付。很多人都说如果腾讯公司垄断嘀嘀市场，那么是不是今后就会被腾讯控制交通系统呢，甚至有人说腾讯是出租车公司了。但是硅谷的思想家凯文凯利说垄断分为两种，一种是工业革命时代的垄断，工业革命时代的垄断都是垄断资源，比如说石油、矿藏，一旦垄断到稀缺资源就会提价，但是互联网公司的垄断是很奇怪的，互联网公司会趋向于免费，就是越对抗、越垄断，最后越是有利于消费者。现在不但是免费，还要奖励，多么夸张啊，马云、马化腾部为了PK手机出租车轿车的服务，他们已经投入了上十亿元的人民币。流动人口今天可以非常轻易便捷的使用整个城市的交通系统。

如果他们在北京、上海、广州租不起一套房子，两室一厅，比如说三千块钱一个月，他一个月只赚六千块钱，他不舍得，只能交得起一千五百块钱的房租，他们就会去豆瓣寻找合租的伙伴，在那里可以找到相互价值观认同的伙伴，你看什么书、听什么音乐、看什么电影，通过一些程序的算法，让相互之间比较容易认识，所以就很容易找到志同道合的伙伴，即使之前是陌生人。我在北京有很多朋友，就是这么租着房子，就这样合租着，就像是《生活大爆炸》里一样，通过互联网认识。

你可以在互联网上找到同租的人、可以调用城市的交通系统，找到认识的人，最后还要谋生，在互联网上有很多找工作的网站，可以将用人单位的用人需求精确的推送出去。

甚至你还可以在互联网上创业，我们刚才说的只是打工，智联招聘，如果你是固定人口，想在北上广做生意时就会找贷款、工商税务注册，银行会说你用什么抵押，你说我有一套房子在宇宙中心五道口，值二百万，好，银行给你贷款了50万，抵押物成为固定人口的尊严、福利。但是我们知道在淘宝根本不需要注册，去年马云和李克强总理的一次交谈，李克强总理就跟马云说其实淘宝不符合规定，你们很多人也没有登记，没有进行工商注册，但是我们也看到互联网经济对于就业的好处，所以我们就放低了条件，你们就可以做了。李总理还专门看过淘宝怎么交货的，这样让很多流动人口看到了希望，虽然他们没有抵押物，但是至少可以在淘宝上开店。现在很多人也不服马云了，每天都在那里黑马云，你也可以去京东开店了，如果有本事也可以在国外卖东西，比如说易贝。

互联网上可以卖产品，也可以自立门户赚外快。最重要互联网上还可以结社，这个词说起来好像有一点敏感，这个社并不是组党，而是成立社群，微信很重要的就是社群。微信可以AA制，现在吃饭不用你请我我请你，吃完饭有一个人带头付钱，然后就可以通过微信AA制付款。同时还可以成立聊天室，可以形成你的社交网络，最有名的像是北京的企业家俱乐部，聚集中国很多优秀的企业家，他们在微信里召开论坛、做讲座，直接在微信里就可以进行语音讲座，不论你在世界的哪一个地方，都照样可以听一个讲座，分享语音，也不用飞机票，这可不就是一个社群吗？可不就是结社吗？这个问题对于这些流动人口，对于这些屌丝的意义，就不仅仅是刚才所说的租房子、打车或者是赚一点钱谋生那么简单了，已经涉及到公民、市民的权利了。现在可以通过这个社群来做生意，我曾经在火车上遇到一个特别牛的人，他将自己家族在全世界的成员联系在微信上，通过整个家族的网络做生意、做贸易，建立自己的社群、建立自己的朋友圈，根据自己的兴趣、业余爱好，可以组织一起登山、游泳，可以一起听讲座，可以成立一个俱乐部，可以组织线下的一次又一次活动，只要是在法律的许可下。现在你拥有的东西，你拥有的权利，说不定比那些摇号人的更大。

最引起争议的就是微博了。很多人都说微博和微信的区别，微博是一个公共空间，微信是一个私人空间，在微博上解决的是言论自由问题，微信解决了结社自由的问题，当然我说的结社不是组党，而是社群的问题。微信主要解决的是信任问题，因为都是朋友圈，都是信任度很高的人才能够相互集结在一起，但是微博是公共话题。由于微博公共话题发展的太迅猛，所以后来发生了薛蛮子事件，所谓的这些公知、大V，包括李开复，现在都被打压下去了。但是你会发现这个时代现在真的在改变，现在整个国家，包括一些国家的机关单位，在互联网时代都已经降格成为一个大V，你说今天国务院是不是也在微博上有帐号，微信上也有帐号，但是国务院的帐号你觉得有商业帐号那么受欢迎吗？国务院帐号来到微信和微博，面临和普通屌丝帐号同台竞技的格局，你是没有优势的，所以国家必须要重新评估他们的地位和尊严。去年还是前年，习近平总书记出访时就有人注册学习粉丝团、后媛会，一开始很火，也有新华社、人民日报推，但是慢慢大家不看了，宁可看整天揭露国家的水安全问题，潘石屹每天发布雾霾天气指数。国家宣传部门，也就是传统上一直运行的宣传制度和微博之间的关系越来越纠结。微信上的社群，微博上的言论自由，这些就给所有人提出了挑战，我们今天不再仅仅停留于孙志刚一个流动人口被误伤打死这样一个简单的局部事件了，今天面临整个国家在社会转型当中的严峻问题，互联网带来的绝对不仅仅是春节时发发红包、小伙伴聚餐AA制，实际上面临的东西更多、更加深远。

如果你不想自立门户，不想自己开公司，现在也可以理财。过去你想什么人可以理财啊，没有几百万、上千万的资产搞什么理财啊？现在你只要有一百块钱，都可以去余额宝、理财通理财，全民金融、互联网金融。去年我去马云会所，他的助理叫陈伟，当时我们就在探讨金融互联网和互联网金融两是个概念。金融互联网就是银行在网上开了网上银行，但是互联网金融完全不是这么一回事，所有在淘宝开店的那些买家，只要有余钱，都可以让余额宝理财。这样大众屌丝，所有人都拥有了理财的权利。手机支付端可以管理自己的社交，可以AA制吃饭。

今天的这些流动人口，我用手机来比喻，他们用手中的手机无形中调用了全球的资源，在北京、上海或者是广州，已经不变得那么重要了，我们整个社会是一个蒙太奇的社会，不需要有北京、上海、广州的户口你才能获得言论自由、社群自由、经商的自由、理财的自由、金融的自由、住房的自由、拥有一部车的自由，其实你今天就可以跳跃式的，突然的方式，哪怕是屌丝，也可以通过滴滴打车获得打车自由，也可以有居住迁徙的自由，也可以通过AA小伙伴实现交友的自由，以及组建协会的自由。不再像是过去我们单向度的远走他乡，我们要去美利坚、去北上广，要摇号才能拥有这些自由，不是说你有海淀区的户口，儿子、女儿才可以在北大附中上学，今天通过互联网可以听到哈佛大学、麻省理工大学的公开课，这些都是免费的。互联网给我们的权利越来越多，北大教授师曾志甚至将它称之为新媒介赋权，通过机器，通过滴滴打车，通过APP租房，通过AA制，通过余额宝，所有这些都是机器，所有这些都是程序，但是赐予我们的都是实实在在的公民权利。在北京、上海、广州有一套房，不就是应许之地牛奶和蜜的许诺啊，如果通过手机可以实现，为什么要通过摇号实现自己的人生呢？有90后就说我们不买房子、我们租房子，我们有钱就马上旅游，而不买车。看你想过什么样的人生，想有什么样的工具。

在现在这个蒙太奇的社会中，也像是乐高式的社会一样，也是非线性的社会，我们可以用所有的社交网络搭建立体的存在。这个时候就涉及到一个很重要的词汇，这就是去地理化。刚才我谈到所有这些，交通、住房、社群、AA制、理财，所有这些都是去地理化的，不需要依赖北京、上海、广州。现在有一些硅谷的鼓噪者在说忘掉大都市吧，下二十年衰落最快的就是大都市。所谓大都市的衰落，绝对不是说大都市人跑到五环、六环、郊区建立别墅，即使在那里建了别墅也是将自己束缚在大都市里。大都市是瓦特发明蒸汽机，工业革命之后他们发现所有的生产应该集中化，所以要有大型工厂，包括教育、生活都要集中化。但是如果有互联网，将一切的流程分散化，采购分散化、消费分散化、消费全球化，其实消费全球化和原材料采购全球化，在马克思的资本论中就有提到，马克思在资本论中就描述过资本主义的好处是使得过去你只能在英国就地取材挖煤冶炼的工序，改在全球任何一个地方都可以挖煤。生产全球化、消费全球化，越来越加速去地理化的过程，大都市就会越来越不合时宜。

经济学人杂志前段时间就说到3D打印的革命，现在我们打印都是一张纸，而3D打印是立体打印，一旦牙刷、椅子可以打印，甚至连人的器官都可以打印出来。这样就可以实现全球生产化和消费全球化，去地理化了，而这绝对不是神话，是正在到来的事实。当然现在3D打印还有很多的问题，但是去地理化，这个潮流一旦实现的话，那么我们祖先所追求的彼岸乐土，像净土宗一样交了很多钱给福建的蛇头，坐了几个月的轮船，还没有登上美利坚的土地就已经被闷死了。现在我们能不能去地理化，立地成佛？这些流动人口虽然不能在这个他们的应许之地获得身份认证，但是他们却通过互联网，在这个更加宽广的时空，获得他们所追求的自由。互联网完成了一个正常的公民社会赐予公民的权利，这就是新媒介赋权，言论结社、居住、财产不可侵犯。

最后总结一下。Suddenly，顿悟，我们今天需要一种顿悟，不能像净土宗一样每天念阿弥陀佛，禅宗主张立地成佛，突然之间领悟，你要知道自己需要什么，你可以从任何的渠道、任何一种可能，不择手段实现自己的梦想。今天的互联网、新媒介赐予我们这样的能力和权利。乔布斯是禅宗的信徒，禅宗主张顿悟，为什么我要提到这一点呢？开始的时候我举的是净土宗，现在我举的是禅宗，利用的是这两个语汇、两个方法给大家做一个比拟。所谓条条大路通彼岸、条条大路通净土，虽然我不是佛教徒，但是顿悟和渐悟可以很好的说明我想和大家分享的观点。

我们的年轻人和我们的祖辈不一样的是，我们的祖辈通过自己艰辛的努力来到欧美开设了唐人街，但是今天的年轻人拉起包就可以走。

我们通过移动手机可以立地成佛（FO），FO其实就是美国推特公司我加你、你加我，只是中国本地化才叫关注，立即获得住房、出行、社交、金融的一切自由。《黑客与画家》的作者投资了AirBNB，主张全世界所有人都将自己的房门打开，将你家里最好的房间或者可以出租的房间拍一张照片到网上，标上价钱，就可以成为旅社。将你的房子开放给所有的背包客，这就是AirBNB的梦想。这家公司最彻底表现了流动性，流动人口的净土，这个净土不再像是过去是远在他乡，在美利坚、在法兰西或者是英吉利，而是在任何的地方，净土无所不在，你自己的房间也是别人的净土，别人的房间也是你的净土，这样的互联网公司已经成为事实。包括在广州，如果家里有闲着的房子，说一天晚上150块钱，提供一张床、早上提供一份早餐。

这位老奶奶（见图），105年前才是6岁大，就跟随母亲进入美国，但是一直没有办法加入美国国籍。101年之后，终于在得克萨斯州宣誓成为美国国民。这位小朋友（见图），出生就是互联网的土著。现在的小朋友一出生，天生就会使用IPAD，根本不用你教他。如果他使用过IPAD，再给他一本纸质书，他就觉得太恐怖了，这本书为什么不会动？在互联网土著的世界来从来没有非互联网的东西，从来没有不能交互的东西，小朋友天生就会使用IPAD，图书馆中所有有书香味的东西对他们来说都是非常非常遥远，不能理解的东西，他觉得不可理喻，居然不能动，我想放大它，但是放不大。

我们要是时候告别一个平面人生了，这个人生曾经是用身份证定义，这个人生曾经用户口、绿卡定义的，不管是你追求身份证、绿卡或者是户口，那都是平面人生。现在有了SIM卡，除了身份证之外，你还有一张SIM卡，你这就是立体人生，不是平面人生。你有两个身份，不光是身份证上的一串号码，你也是一个微信使用者的帐号，你甚至是使用一个马甲，你有很多的马甲，你有很多的身份，每一个社群认识你都是不一样的，你每一个帐号都会有一群独特的小伙伴，你的人生是多维度、立体的，不是单向度、平面的。

你不仅仅有广州车牌，还有QQ帐号、163邮箱、微信ID、新浪邮箱、北京车牌等等，你其实还可以做的更多，之所以你没有做的更多，是因为你没有意识到你是立体人生。突然之间，我们应该顿悟，我们需要一种顿悟的智慧，应该意识到自己已经拥有了祖先所没有拥有的新的乐土、新的净土、新的流奶和蜜的应许之地。90%的人虽然说有手机卡，有SIM卡，但是没有意识到自己是立体人生，以为还是平面人生，所以就需要给大家这样一幅立体眼镜。这是韦小宝的身份卡，这是SIM卡，如果没有这样的一幅眼镜，你就看不到目前正在发生的新的世界，你就将不能拥有新的存在感，必须重新立体的看待这个世界。

如果你没有立体眼镜，注定就是平面人生。为了加深大家的印象，大家看这个立方体，身份证在亮面，暗面是SIM卡。当你觉得自己是身份证人生，那么你就是摇号的人生、宇宙中心购房的人生、抵押贷款的人生、办进京证的人生，但是当你将SIM卡放在立方体的亮面，你就是AirBNB五的人生、是微信社群的人生、是调度出租车的人生、是微博言论自由的人生，也是余额宝理财的人生。

这就是我今天想跟大家分享的，请大家慎重选择自己的存在方式，你们的生命、我们的生命理应是立体的、丰富多彩的，只是看大家有没有意识到而已。谢谢大家。

…

【主持人】谢谢岳路平老师，用他来自美术学院艺术家的独特视角，给我们呈现了互联网时代最新的潮流。乐高式的社会、蒙太奇社会，同时包括人机合体的后人类、量化自我的时代、数据化的自我，以及存在感的主义，相信这些词很多人跟我一样是第一次有机会听到。

下面是提问互动时间。

有朋友问，您是如何看待互联网与伦理亲情的矛盾？比如我们鼓励我们的父母玩微信，但是我们希望保留自己的空间。

【岳路平】我自己怎么处理的呢，首先我给我父母买了IPAD，给我们家建立了微信群，我父母已经七十多岁了，还不会看我的朋友圈，所以我的隐私他们也不了解。我想这在技术上很容易解决，如果既想跟父母分享，同时又想保持自己的隐私，将自己的父母拉黑就可以啊，这是很容易设置的。如何鼓励我们的父母玩微信呢，父母之所以对科技觉得无从下手，不是他们的责任，是科技公司的责任。现在人机互动，世界两大公司，苹果掌握了机器和手的互动，乔布斯就嘲笑用手写笔的做法，上帝已经给了你十只笔，为什么还要生产第十一只笔呢？所以乔布斯就伟大的就是发明了手和机器的关系。但是手和机器的关系，对父母是巨大的障碍，因为需要输入，而且输入法是非常复杂的，到底是手写输入还是拼音输入，父母可能不懂得，下一步要攻克的难题就是语音输入，首先要辨别发音不准、方言的问题，但是我有信心的告诉大家这些问题全部解决了，因为通过统计学的方式推测你的声音，哪怕你讲的不准也可以识别。未来的主流肯定是声音输入，我的父母和我在微信里沟通主要是通过语音，他们也不用写字。谷歌眼镜是连手都不用，乔布斯解决了手和机器的关系，但是谷歌解决了眼睛与机器的关系，机器覆盖了你的视网膜，但是很多人对谷歌这一套表示怀疑，觉得很邪恶。一起开会的时候，有一个人戴谷歌眼镜进来，可能我就会觉得他是间谍，一扫描我的隐私他都知道了，这是对人类传统社交的重大挑战。长话短说，现在的技术，至少IPAD已经巨大解决了老年人对科技的距离感，包括我使用的可穿戴设备，我就准备给我的爸爸妈妈用，检控他们的睡眠，不管是测的准还是准，只要每天早上一同步，我就可以知道他们晚上睡眠好不好。我认为科技可以更好的搭建两代人之间的桥梁，就取决于这些创业者有没有创造性的思维，创造出更多父母可以用的设备，比如说老年痴呆症就可以用这个设备防止他们的走势，就可以进行定位。

【主持人】有朋友问：我是一个学生，您觉得互联网所涉及的传统行业已经饱和了吗？互联网蛋糕还有哪些？

【岳路平】肯定远远没有饱和。互联网下一步主要是解决比特世界和原子世界的关系。麻省理工有一个教授写了《比特与原子》这本书，原子是所有的物质世界、实体世界，比特世界是互联网世界。现在做的最好的互联网公司基本上都是比特模式，比如说谷歌和百度的搜索，腾讯主要是社交，阿里巴巴就算是电商，其实发货还是你自己。接下来如何使比特和原子结合起来，很多人就会将可穿戴设备当做下一个趋势，有人预测在未来五年十年所有可穿戴设备的出货量要远远超过现在所有移动手机的出货量了，苹果今年就要发布自己的可穿戴设备了。接下来设备就可以监测到我们的血压、脉搏、心率等等，我们就可以拥有个人电子病历了，这意味着已经不仅跟物理空间结合，而且跟人体结合，这个趋势一旦开展的话，这个蛋糕是另外一个蛋糕了，就不是现在所看到的蛋糕。根据我所知道，下一步互联网发展主要是攻克物理世界。谷歌有一个实验室，解决的都是用互联网来解决物理层次问题，比如说无人驾驶汽车，交通事故就可以等于零了，可以优化交通路线，接下来互联网还会有利于能源的优化使用，比如说特斯拉汽车、太阳城计划。美国有几家公司正在联合向太空发射数百个小型卫星，实现WIFI全太空布局，未来自己不需要购买路由器了，只要你在这个世界上就会自动联网，他们正在做这样的一件事，将地球物联网化。当然我们也不需要过度鼓吹互联网带来的幸福感，也会有悲观的观点，互联网只是打开了潘多拉盒的一个角。

【主持人】有朋友问，对未来的互联网及互联网社会下的艺术有什么期许，您自己未来的工作将会有什么样的方向？

【岳路平】我对互联网时代的艺术充满期待，我在学校是教艺术史的，整部艺术史可以理解为一次科技创新的历史，你们知道达芬奇为什么伟大？达芬奇是画的不错，但是达芬奇最伟大的，他是在老师的作坊里画画，第一个使用欧洲最先进的材料，将鸡蛋和颜料混合起来，因为使用了这个新的材料技术，所以他画的天使脸蛋红扑扑的，他的老师一看就认输了，认为达芬奇画的比他好，达芬奇就是这样脱颖而出的。达芬奇之前都是壁画时代，《最后的晚餐》也是壁画，什么时候有移动绘画，也就是油画，也就是在文艺复兴时期，这也是技术的改变。印象派，最伟大的像是莫奈、梵高。过去的艺术都是没有颜色的，包括《蒙娜丽莎》，但是后来牛顿发现了光学原理，日光穿过三棱镜时会有七色光的效果，这就极大刺激了当时的布料生产和画工生产，欧洲就开始生产五颜六色的布料。有一个艺术家就住在布料工厂的旁边，这一帮人发动了印象派，他们玩的就是色彩，从此以后不画体积感很强的东西，只看眼睛能够看到的颜色，这就是由光学和染料工业推动的。后来突然爱迪生又发明了电影和照相机，所有的艺术家一开始气坏了，以前我可以给报纸画插图，画的很像，但是现在照相机只要曝光一下就搞定了，艺术家就开始另辟蹊径。比如说材料的大爆炸，你可以用一切材料做作品，现在有人用钻石做作品，有人用自己的身体做作品，还有地景艺术，还有一些人可能用牛粪做技术，这完全是受爱迪生的逼迫。今天我们又来到了互联网的时代，肯定会有新的艺术、新的适应于这个时代的艺术，它是什么呢？我并不是预言家，但是作为艺术家正在想用这样的设备来创作艺术，我可以阅读、记录和评测，我号召自己身边的小伙伴一起通过设备来测量自己的睡眠、行走的里程、每天消耗的卡路里，我们的人生就是艺术，我们自己就是最好的艺术品，我们要做的事不过是用最新的技术来优化它、呵护好它、料理好它。大家有兴趣的话，也可以加入我的微信lupingyue，我的公号是yue-luping。昨天晚上我有几个朋友在不同的地方“一起睡”了，一个女孩在拉萨，早上一起床就将数据发给我。我有朋友在多伦多，也将数据发给我。还有在广州的朋友也将数据发给我。还有朋友在飞机上睡了，在飞机上测量，这是我发起的“艺起睡”，这其实就是在管理我们的生命、料理我们时光的方式。我最大的梦想，未来可以在一个梵蒂冈的广场上号召一万个人一起睡，有一个非常会睡的人，睡神，每一个阶段评一个睡神，让睡神教我们怎么睡的更好、睡的更沉，比如说几个要领，睡觉前一个小时最好关灯，另外最好泡一下脚、让身体放松，睡前一个小时也不要吃东西，另外最好看一些很和缓的书或者听很和缓的音乐，除了“艺起睡”我还准备发起“艺起跑”、“艺起吃”、“艺起游”，以艺术的名义发起，关注自己的人生。我们还有线下的活动，我们的开放日要求每一个人都必须关机，主动失联三个小时，只有在失联的时候你才会意识到自己是谁。我有很多朋友是佛教徒，他们让我去练静坐、瑜珈，我说不用，只要关了手机我就进入静坐。这是我对艺术的走向，但是这仅仅代表我个人看法，可能很多艺术家想的比我好，但是我会认真的了解他们在互联网时代创造出属于这个时代的艺术，我也期待看到属于这个时代的艺术大师的出现，就是这个时代的达芬奇和梵高，但是肯定不是画油画的。

【主持人】我们相信岳老师会带给我们更加刺激和新颖的艺术形式。顺着您刚才说的主动失联三小时就等于打坐静坐了，当互联网越来越占据我们的生活时，现实中我们变得更加焦虑了，如何处理现实与网络的关系呢？

【岳路平】现实和网络的焦虑，我引用一句名言，奇点理论认为2045年就会实现人机合一，人类会将所有的数据上传到机器上，被称为后人类。但是他们说了一句话，人类很好，后人类也很好，但是从人类迈向后人类这一段时间很糟。现在我们有手机了，但是我们的现实生活和联网生活怎么能够协调好？怎么能够解决焦虑？现在很多人的焦虑并不是有了手机焦虑，而是说丢了手机才焦虑，丢了手机就是丢了魂，就是丢了自己的存在感，觉得自己被世界抛弃了。到底如何定义我们的焦虑感，我们是网络焦虑还是手机丢失焦虑症呢？这个过程取决于我们如何看待自己跟科技的关系，如果你是主动适应科技，你主动在互联网上冲浪的那个人，可能会乐在其中，就像在海滩上看到一个浪打过来，看到一个新产品，这是主动人生。但是如果是被动人生，就会被浪拖的疲于奔命，对于任何市民都是进化危机，对于苹果公司、谷歌公司的人来说一点危机也没有，因为他们正在改变世界、塑造下一个世界，他们不焦虑，他们很开心，但是普通市民怎么办？我们面对大兵压境的科技海啸，能不能应对它？尼罗河洪水来的时候，马上就撤到高地去，等到洪水一退，被洪水已经淹没了几个月的土地就变成了肥沃的土地，就可以种植了。洪水不是邪恶的，它也有可能给我们带来肥沃食物的沃土，就看我们怎么应付它，怎么应对它，这就是今天科技的潮流和洪水是一样的，特别是对很多市民，像我爸爸妈妈这个年纪的，七十多岁的老人更觉得是危机，因为他们觉得被子女抛弃了，儿子岳路平一个月都不给他们打一个电话，而且就算他回家过年，仅仅呆了一个星期，每天吃饭都在刷手机，这是什么儿子吗？一点也不孝顺。但是自从我给他们买了IPAD，自从教会他们使用之后，这成为他们向老伙伴们炫耀的资本，他们的老伙伴们就向自己的孩子说为什么不给我买。市民的进化危机需要每一个人应对，进行危机的处理，这是时代的危机，不是小危机。

【主持人】面对科技的海啸和潮流，我们自己如何面对它才是当下应该思考的。机能退化和失去自我，您还有什么想阐释的？

【岳路平】失去自我，这就涉及到一个很核心的话题了，什么是自我？自我一直都是开放的词，你不要去定义为一个僵硬的词。什么是自我？自我在整个国家里意味着公民权，你拥有言论、结社、出版等各种各样的自由，我公民的权利不受侵害，我的财产神圣不可侵犯。而且在这个过程中，在整个启蒙时代，我们鼓励人人都要有个性，个性就是文学家和艺术家的专利。这个艺术家好有个性啊，这个文学家好有个性啊，但是在互联网时代，这个个性面临着巨大的挑战，就连自我本身都遭受到了挑战，为什么呢？因为在今天的互联网几乎没有自我，或者没有启蒙时代说的自我，你的这个自我是交互式的自我。我的很多朋友都跟我说，包括我自己也有这样的感受，我们在微信和微博中接受的那些信息量和知识，速度太快了，然后它几乎远远超过我们以前在学校里学到的知识。我因为小伙伴们每天发的资讯，已经影响到我判断很多事的方式，我每天都在放掉昨天固执的自我，在听小伙伴每天给的资讯。我每天都在调适自己的音量、频率，不断的塑造自我，所以我不认为这个自我是封闭的，或者是闭门造车的自我，这是一次开放性的自我和交互性的自我，这是对自我的重大挑战，其实它是哲学问题。我在北大讲座里涉及到存在感主义、存在主义就是要探讨这个问题，我并不认为应该消极看待在互联网时代可能会丢失传说中的自我，而是要在互联网时代积极建设一个新的自我，就像PPT中的那个立方体，能不能在身份证和SIM卡中发现一个立体的自我。自我是什么呢？不是过去大家怎么定义它，而是你想怎么创造它，这才是对自我的积极态度。

【主持人】洪水正在来袭，可能是最痛苦的时候，也是我们最焦虑的时候，当它退去带来肥沃的土壤，也是我们可以耕作、创造更美好家园的时候。感谢岳路平老师用艺术家的角度，从科技、人文、伦理的角度探讨了当前面临的互联网，以及未来将要面临的新的趋势和潮流、走向，给我们开辟了非常新颖的视角，让我们再次用最热烈的掌声感谢岳路平老师。

我们今天的讲座就到这里结束，谢谢大家。

（完）

…

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