在禅宗文化里，最常用的方法就是直接面对自己的“心”，作为思惟活动的主体，心无疑是居于枢纽的地位。

从禅宗初祖菩提达摩传授《楞伽经》以印心，二祖慧可之“安心”、三祖僧粲之《信心铭》、四祖道信之《入道安心要方便门》、五祖弘忍之《修心要论》、六祖惠能之“明心见性”......均以印证禅为“心宗”。

禅，起源于印度，形成于中国，并植根于东方智慧的哲学观和独特的审美意识。

禅的精神不止是求得心安和悟理，禅有多重意义，但没有一个可以被完全的界定，可以界定的，就不是“禅”了。

禅宗云门文偃曾对弟子们说：“十五前不问，十五后道将一句来。”众弟子茫然而无以为对。

文偃自己回答说：“日日是好日。”

美国作家艾伦·艾伯斯坦在其著作《善待自己》的封面上有一段很富有哲理的短文：“生活应该是一种充满热情的体验，而不是漫长苦捱的日子。担待他人，善待自己，你会发现，每一天都是如此特别。”

原始佛教基本经典《阿含经》中也说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这就叫缘起，因此，佛家禅学主张：首要的功德---照顾好自己。

佛祖释迦牟尼悟道成功那一刹那说出的第一句话：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”生动演绎了原始佛教的人文精神。

中国禅宗初祖达摩大师将禅法传与二祖慧可大师时说：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”彰显了禅宗以智慧启迪人性觉醒智慧之愿景。

在现时代的人们，已逐渐觉察到，虽然拥有了前人所无法企望的物质生活，但也似乎感觉到常常失去了最宝贵的心灵自我，而面对整个欲念泛滥的洪流，往往也显得无法改良而心有不安。

缺乏信仰，缺少精神的支柱，则会导致自我泛滥，人性中的冷漠和残忍也会缺少约束，自然也就功德难成。

《诗经•小雅•车辖》曰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。其意就是：人们仰望高山，景

在禅师的世界里，花不一定是红的，柳不一定是绿的，禅师们是从否定的层次去认识更深的境界。

高僧傅大士善慧曾说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这不合情理的描述语句，正是在向迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。

扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。

中国的佛教是以中国固有的传统文化为背景，基于时代的思潮和自身的意识，接受和解释从印度和西域传来的佛教，而逐渐形成的中国禅。

典型的中国禅的思想，往往是以日常的个别活动为开悟本身，与中国传统文化之根脉相通。

曾有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？” 智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”