内容简介 · · · · · ·
许地山学术上的代表作首推这本《道教史》。道教是中国土生土长的宗教，本书作为中国人自己写的第一部道教史，在系统梳理道家思想上，有其独到的一面。旁征博引，资料翔实，于厘清“道”之本义以及道家与道教之区别，阐述道家思想之流传等方面用力殊多。此外，在叙述道教的“巫”与“方术”时，重在正本清源。刘仲宇先生的《导读》，除了剔抉本书要义外，更对书中的一些不足作了补正。
前言
弁言
绪说
一、上品道、中品道与下品道
二、方内道与方外道
三、清静说、炼养说、服食说及经典科教说
四、正真教、反俗教、训世教
道教前史
第一章 道底意义
第二章 道家思想底建立者老子
第三章 老子以后底道家
第四章 道家最初底派别
第五章 秦汉底道家
第六章 神仙底信仰与追求
第七章 巫觋道与杂术／108
附录：道家思想与道教
道教史的创作者 · · · · · ·
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许地山 作者
目录 · · · · · ·
前言刘仲宇弁言绪说 一 上品道、中品道与下品道 二 方内道与方外道 三 清静说、炼养说、服食说及经典科教说 四 正真教、反俗教、训世教道教前史 第一章 道底意义 第二章 道家思想底建立者老子 甲 老子是谁 乙 《道德经》 丙 老子底思想 丁 道论 戊 人生论 己 老子底论敌 第三章 老子以后底道家 甲 关尹子 乙 杨子 丙 列子 第四章 道家最初底派别 甲 彭蒙、田骈、慎到底静虚派 乙 假托管子所立底法治派 丙 假托太公底阴谋派 丁 庄子一流底全性派 子 庄子 丑 庄子底著作 寅 庄子底思想 (一)齐物论 (二)逍遥游论 卯 庄子门人底思想 辰 承传稷下法治派底庄子学 巳 承传稷下阴谋派底庄子学 午 秦汉儒家化底庄子学 未 承传杨朱派底庄子学 第五章 秦汉底道家 甲 《吕氏春秋》及养生说 乙 《淮南子》及阴阳五行说 子 阴阳思想 丑 五行说 第六章 神仙底信仰与追求 第七章 巫觋道与杂术 甲 尸与巫底关系 乙 巫底职能 丙 秦汉底巫祠 丁 杂术附录：道家思想与道教
原文摘录 · · · · · ·
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案道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下张陵。太上为宗，寻柱史嘉遁，实为大贤；著书论道，贵在无为；理静一，化本虚柔。然而三世不死，慧业靡闻，斯乃导俗之良，非出世之妙经也。若乃神仙小道，名为五通，福极生天，体尽飞腾。神通而未免有漏，寿远而不能无终。功非佴药，德沿业修，于是愚狡方士，伪托遂滋。张陵米贼，述死升天；葛玄野竖，著传仙公；愚斯惑矣，智可往欤？今祖述李复，则教失彼；宪章神仙，则体劣如此；上中为妙，犹不足算，况效陵、鲁，事章符，设教五斗，欲极三界，以蚊负山，庸讵胜乎？标名大道，而教甚于俗；举号太上，而法穷下愚：何故知耶？贪寿忌天，含识所同；故肉芝石华，请以翻腾。好色触情，世所莫异黄书御女，连称地仙。肌草盈虚，群生共爱；故宝惜涕唾，以灌灵根。避灾苦病，民之恒患；故斩得魑魅，以快愚情。凭武，俗之旧风；故吏民钩骑，以动浅心。至于消灾淫术，厌好方，理秽辞辱，非可笔传。事合氓庶，故比屋归宗。是以角、李弘，毒流汉季；卢悚、孙思，乱盈晋末。余波所被，实藩徒。爵非通侯，而轻立民户；瑞无虎竹，而滥求租税。费业，蛊惑士女。运屯则国，世平则蠹民。伤政萌乱，岂与同？…（《大正藏》五十卷五十ー页） (查看原文) —— 引自章节：绪说 -
《唐书·宗室世系表》曰：「李氏出嬴姓，历虞夏商世为大理，以官命族为理氏，至纣之时，逃难食木子得全，遂改理为李氏，家于苦县，至乾，娶益寿氏女婴敷，生耳，字伯阳，一字聃，周平王时为太史。」 唐高宗乾封二年，追号老子为太上玄元皇帝。 玄宗开元二十五年，始置崇玄学于玄元庙，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，立玄学博士，每岁依明经举。二十九年求明《道德经》及《庄》、《列》《文子》者。于是道家诸子皆号为真经。 《唐书·百官志》曰：「崇玄署，掌京都诸亲名数，与道士帐籍，斋蘸之事。」又云：「开元二十四年，道士女冠隶宗正寺。」是直视道士为宗室也。 又云：「崇玄学曰崇贤馆，博士曰学士，助教曰直学士，置大学士一人，以宰相为之，领两京玄元宫及道院。改天下崇玄学为通道学，博士曰道德博士。未几而罢。」以宰相领道观，开宋人之先矣。 唐《六典》卷四云：「凡天下观总一千六百八十七所。每观观主一人，上座一人，监斋一人，共纲统众事。而道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。」 玄宗开元二十九年，始建玄元皇帝庙于各地，画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀，杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙诗》云：「画手看前辈，吴生远擅场，森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行，冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。」其威仪煊赫可想，吴道子乃当时名画家也。 《唐书·玄宗本纪》云：「天宝元年，享玄元皇帝于新庙。二年正月，作升仙宫，加号玄元皇帝曰大圣祖。三月，享于玄元宫。追号大圣祖父周上御大夫敬，曰先天大皇。改西京玄元宫曰太清宫，东宫曰太微宫。」其尊崇已极。 唐代公主妃嫔，多入道为女真，受金仙玉真诸封号。朝臣如贺知章之流，亦弃官乞为道士。 至唐武宗与宰相李德裕，因奉道之故，遂毁佛教，勒僧尼还俗，乃并摩尼、景教、火教，而尽灭之，可谓暴戾之至，然摩尼等派反从此混入道教之内矣... (查看原文) —— 引自第253页
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道教史的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
剑南道节度使
上海古籍出版社1999版
看完此书正文后归纳的大意（不完整）
这篇书评可能有关键情节透露
1.《老子》此书文体错杂，不同章节思想矛盾，恐怕混合了大量的各学派思想和道家本身多种经典，今本《老子》大量原本的内容遗失，混杂进去诸多后人的文句，且有浓厚的法家思想（比如，要君主无为治国，只要有君主，哪里有什么无为！且又强调让人民无知无识，这明显有法家色彩，... (展开)
xiaosheng
上海古籍出版社1999版
校讎拾得 by xiaosheng
《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 里 （許地山著. 劉...
(展开)
哲夫成城
商务印书馆2015版
【转】詹石窗：许地山《道教史》通说
作者简介：詹石窗，四川大学文科杰出教授、四川大学生命哲学研究中心主任。 文章来源：古典文学知识 . 2010 (03) 许地山先生的《道教史》自商务印书馆于1934年出版以来，至今已有七十余年。在这70多年中，由于社会需求的增长，我国出版界曾经先后重印或重版许地山先生的《道教...
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yong321
江苏文艺出版社2008版
渊博的学识、零乱的写作
虽说零乱的写作，我也不能全怪许先生，道教本来就太杂，能理出这种头绪也不错了。该书区区136页（凤凰出版社2010年版），必要有耐心才能读完。有价值的部分几乎全在作者的评论里，大段大段的引用原文实在没太大必要，繁琐的考证对不以研究道教史为职业的读者也可略过。 黄勇
(展开)
粪海狂蛆
中国画报出版社2013版
搞个大新闻，把道教批判一番。
俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
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读书笔记 · · · · · ·
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閱閱江樓齋主人 (吾十有五而志于學，三十而不能立)
末段所评孟子性善论殊为不当。作者不明“孟子言性善，就吾人与天地万物共同之真源而言也…荀卿言性恶，就吾人有生以后，妄执小己而言也。”（《原儒-绪言》）不明公性私性之分，与王充同错耳。2013-07-09 18:24:55
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閱閱江樓齋主人 (吾十有五而志于學，三十而不能立)
“《老子》底玄学也很支离，并不深妙。所说一生二，乃至生万物，并未说明为什么这样生法。” 恐是作者自己未悟体用之奥，不知所谓一生二者，乃是本体突破自身，而生现象之始也。一切单纯本体无出其右。作者于此思辨之处不及，乃诬老子“谈不到玄理”﹑“在思想程度上算不了什么”，何其贻笑且谬哉!？2013-07-09 18:13:47
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订阅关于道教史的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 阿荒 2017-03-27 22:45:46
反正庄子赛高。道教么，就没啥兴趣了
0 有用 千江阅 2016-04-07 15:02:42
粗略的道教史，立场失偏，而且引文比作者原文还多
0 有用 三兌 2022-04-12 08:15:38
道教的體系紛繁複雜，許先生能將其的脈絡整理清楚，殊為不易。可是批判性過強。另外將道家和道教割裂開是研究道教學者的通病，這兒也有。
0 有用 CH程石磊 2017-01-12 09:51:39
落花生。
0 有用 不具名人士🌈 2016-01-17 22:09:33
非常有意思，很长见识，原来道家的作品多为后人假托之作，而且喜欢东平西凑，当然这又与假托者有关，真是一个无所不包的葫芦👻