圣经论语对读第十四课  “禮之用，和爲貴”与“爱就完全了律法”

（1：12）有子曰：“禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

注释：

小大由之：大事小事都照这样去做。由：用，引申为依照，按照。

节：节制，约束。

知和而和：皇侃：人若知礼而每事从和，不复用礼为节者，则于事亦不得行也。

《礼记·中庸》：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

《贾子·道术》：刚柔得适谓之用和。和，反和为乖。

《礼记·燕义》：和宁，礼之用也。

《皇疏》：“此以下明人君行化必礼乐相应。用乐和民心，以礼检民迹。迹检心和，故风化乃美。和即乐也，变‘乐’言‘和’，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内为隐，故言其功也。……言圣天子之化行，礼亦以此用和为美也。”

《邢疏》：“和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也。故礼贵用和，使不至于离也。言先王治民之道以此，礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。是先王之美道也。”

《集注》：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于自然之理，故其为用必从容而不迫，乃为可贵。”

杨树达：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：和，调也。，调味也。乐调谓之和，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子训和为从容不迫，既与古训相违，以之释知和而和，尤不可通，恐未是也。

康有为：《论语注》：“严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不行均矣。礼胜则离，必和之以乐；乐胜则流，必节之以礼。盖礼以严为体，而以和为用；乐以和为体，而以严为用。二者皆不可偏，庶几欣喜欢爱，中正无邪也。礼者为异，乐者为同；礼为合敬，乐为合爱；礼为别宜，乐为敦和；礼为无争，乐为无怨；礼为天地之序，故群物皆列；乐为天地之和，故百物皆化。故礼乐并制，而小康之世尚礼，大同之世尚乐。但人道以乐为归，圣人创制皆以乐人而已。惟生当据乱，不能不别，宜以去争。然制礼似严，实贵和乐，故无小无大皆乐由之。但物理循环，乐极则哀，故和而不流。礼当大同，但有合爱，仍不能不有节也。有子为子游之师，当传大同之道。此章词虽含蓄，而专明亲爱乐人，大同之旨已揭矣。”

对读：

凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的，就完全了律法。像那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。（《罗马书》13：8-10）

惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身靠他联络得合式，百节各按其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（《以弗所书》4：15-16）

解析：

礼所达到的最高目标就是合宜、合适、和顺、和睦、和谐。如果大家都知道这个道理，大事小事都按照这一原则来做，那就很好了。当然，一味地追求和，而不坚持原则，不遵守礼仪，这也是不行的。这是和稀泥，做和事佬。就是说，在礼与和之间，要保持一种张力，达到一种平衡。孔子认为尧舜禹等上古贤明君主做到了这一点，值得后人学习效法。还有，人要有所行，也有所不行。有所不行是为了更集中有效地行。一个人什么都去行的时候，其结果是什么都不行。人要善于取舍，善于在生活中灵活运用原则。

礼与和之间的关系有点类似于圣经中律法与爱之间的关系。摩西十诫是最重要的律法，而耶稣总结律法的总纲是爱，首先是尽心尽意尽性尽力爱主你的神，其次是爱人如己。（参阅《马太福音》22：37-40）在《罗马书》13：8-10中，讲到了什么是爱。保罗用债务关系来形容彼此相爱：我们常欠的债，是彼此相爱。正如古代教父俄利根（Origen）所说：“爱的债务，永远在我们身上，离不了我们；这种债务每天都在偿付，每天又都欠上了。”在罗马书出现的爱字，除了12：10外，全都是 agape，表示对别人深厚、无私、超凡的爱。这种爱是来自于神的，是超越人间的爱。不是因为被爱者有优越之处，相反，被爱者是完全不配得的。这种爱与别的不同，在于不单爱那可爱的，连仇敌也是爱的对象。这种爱表现在施赠上，基本上是牺牲的施与。神就是这样爱世人，甚至将自己的独生子赐给他们。基督爱教会，将自己给了教会。这不仅关乎情感，而主要关乎意志。我们是受命去爱人，这是我们可以下决心去做到的。如果爱只是一种不能控制的情感，来得快去的也快，那么，我们便毋须向神账了。

没有信主的人不能表现这种属神的爱，信徒单靠自己也不能活出这种爱。只有借着住在人里面的圣灵所赋予的能力，信徒才能够活出这种爱。在人世间，这爱的完美典范就是主耶稣基督。我们对神的爱，表现在遵从他的命令、他的律法上。爱邻舍的人，就完全了律法；至少满足了律法中说要爱邻舍的部分。这样，保罗就讲到了爱与律法二者之间的关系。爱是律法的彰显，爱使律法完全。律法对人有所约束，有所限制，而其目标是爱。人在律法中受到保护，获得安全。爱脱离了律法，会成为溺爱；律法不以爱为依归，会变成苛求。保罗特别提出一些诫命，是禁止对邻舍作出没有爱心的行为的。一切的诫命可以总结在爱人如己一句里。对待别人，就像对待自己一样的爱顾、体恤和仁慈。爱从不会加害于别人。相反，爱积极地为别人的利益和荣耀着想。因此，凭爱心行事的人，其实正在用另一种方法去达成律法的要求。

看到别人的缺点错误，不是要装糊涂，和稀泥，而应该以适当的方式指出，总的原则就是“用爱心说诚实话”。就是说在真理上不能妥协，必须坚持，而在方式态度上，要有爱心，有智慧。这样，才可能达到好的目的。神学家白礼杰（Blaikie）说：“真理是我们生活、动作、存留的元素。……但真理必须不分割地与爱相系；粗鄙地传讲的并不是真福音。信息的感染力，被传信息者不一致的心灵破坏了。”[1]方式方法在生活中很重要，当我们如此这般琢磨的时候，爱也就在其中了。“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（《罗马书》15：1-2）当基督徒住在基督里，在教会中尽上合宜的功用，他们便在爱中和在合一里紧密地生长。

有子与孔子讲和为贵，更多地着眼于国家的治理，社会的安定，而圣经中强调的是互为肢体，连于基督，共同建立与成长。后者是一个更加令人神往的目标。

思考讨论题：

1、朱熹对和是怎样解释的？杨树达同意这种解释吗？你支持哪一种？你的解释如何？

2、礼与和、礼与乐的关系如何？

3、爱与律法是怎样一种关系？应该如何对待别人的缺点错误？