无论如何，成吉思汗的西征在世界历史上都会是非常隆重的一笔。他和他的黄金家族改变了世界的进程，将东方的铁蹄和文明突然展现在毫无准备的西方人面前，从而大大加快了西方苏醒的脚步。就宗教而言，蒙古人有其所属的自然信仰，同时又广泛吸收了佛、道等东方教派的思想。因而，西征虽然有其宗教因素，但推动成吉思汗西征的还是君主的世俗权欲，即他想使整个世界都成为自己的领地。冉平编剧、王坪导演的《止杀令》是对成吉思汗西征过程中的一次重要调整的记录，对于丘处机和全真教的反战、和平、众生平等、宗教平等理念做了难得的展示。在中国影视剧中道士形象层出不穷，然而正剧电影却是很少，本片可以说是有重大突破。对于不熟悉道教的观众来说，初看本片可以有些理解缺失，例如片中对丘处机西行的描述，以及对这位道长的成仙传闻，一个简单的劝善，为何如此兴师动众。都要放到当时的历史大环境下斟酌，才更能体会“一言止杀”的含义。

成吉思汗因为连年征战年老体衰，再加上瘟疫横行，与秦始皇一样感到有生之年去日苦多，似乎看不到征服日落之地，在耶律楚材的建议下，征召全真教长春真人丘处机以求长生之道。关于成吉思汗及黄金家族的西征，一直以来在民间、学术和国际地缘政治中都是毁誉参半的问题，一方面西征毫无疑问带来了无数血腥的杀戮，给当地居民造成了永久的伤痛；另一方面这场远征无论如何是人类历史上的一项壮举，使亚欧大陆上东方与西方这遥不可及的两极在那一刻无限接近起来，也间接的促使欧洲从中世纪的沉睡中苏醒过来，是对欧亚大陆各文明最深刻的刺激，从而产生积极的反应。丘处机不远三万五千里，从山东文登到阿富汗大雪山与成吉思汗回合。丘处机同成吉思汗的对话是一次道教与蒙古自然信仰的争夺，即道家以其广博的胸怀与沛然的生命意识感化了成吉思汗的长生天，使之从杀戮转向止杀。从影片中，我们看到的不仅是丘处机圣徒式的信念，还有宗教对战争的不同理解，以及人与人相处的新的模式。

然而不可否认的是，宗教也是引发战争的一个重要根源，历史上基督教与伊斯兰教绵延几个世纪的争斗几乎成为中世纪的必须科目。十字军几次东征，差点耗尽双方的力量最后也只是个不胜不败的局面。在西方宗教看来，维护信仰的纯洁是一件比任何世俗活动都要重要的事情，而异教徒即意味着非我之类，因而，相对于民族而言，信仰是更为本质的东西。所以他们对异已也更为残酷，自希腊时代到中世纪，许多著名的城市都是毁于宗教战争。从这个意义上说，宗教几乎是战争的助推器，而文明的毁灭更是与之有莫大的干系。

相对而言，东方的宗教如佛道之间虽然也时有冲突，但远没有那么激烈。而且一般而言战争更多的是起源于君主的世俗野心，宗教因素并不突出。相反，在好多时候，宗教甚至在其中扮演着缓冲者的角色。比其无法拒绝死亡、征服死神更令人感慨唏嘘的是，成吉思汗陷入了孤独难以解脱的精神困境。丘处机被誉为“龙门祖师”，道教中人常将之与创立全真的王重阳相提并论，全因丘处机在传播全真道功绩显著。而传播的契机，就在于片中的故事。《元史·释老志》中记载：“太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”

丘处机的理念是万物并生而不悖，就人类而言，“我”（每个人具体的人和心，都可以说是以自我为中心而在宇宙间）的存在并不以必须剥夺他者的生存为前提的。相反，我必须以最大的善意使他者也获得相应的生存权利，因为这种生的命令来源于上天。上天有好生之德，丘处机劝说成吉思汗的重要论据便是“你头顶上的长生天与其他人的天，是同一个上天。”